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言是智力角逐，但這是一種短暫而有明确目的的特殊謠言；在轟傳民間的一般謠言中，智慧沒有什麼地位。
傳謠是一個不可理喻的話語運動，在很多時候，沒有比這個運動更能讓人感歎人類群體智能之低下的了。
大家似乎中了一種魔法，迷迷瞪瞪地傳遞着那些過後連自己也吃驚的荒唐消息，從而暴露了自身原先掩蓋着的大荒唐。
原來，傳謠反映了人們隐隐然的一種需要，在需要面前，分析能力就會大大降低。
這就像一個饑餓的人突然聞到了一種食物的香味，隻會不由自主地走近前去，不會作什麼營養成分分析。
說來難于置信，人們對謠言的需要，首先居然是出于求真的需要。
大家對自己的生存環境都有或多或少的迷茫，因迷茫而産生不安全感，因不安全感而産生探詢的好奇。
尤其對那些高出于自己視線的物象，這種心情更其強烈。
長久地仰視總是從不平等、不熟悉為前提的，這會産生一種潛在的惱怒，需要尋找另一種視角來透視，這種視角即便在一根并不紮實的懸藤之上，也願意一哄而起爬上去看個究竟。
劉東先生曾在《二十一世紀》上撰文指出："謠傳者何？乃人們為求真而暗辟的信息通道，但其載負之知識卻總是因接受主體的私弊而受到虛假的曲解。
"我覺得很有道理。
劉東先生的這段話，可以進一步用法國學者卡普費雷先生的話來補充："這個信息必須是人們在等待之中的，它滿足人們或是盼望或是恐懼的心理，或符合人們多多少少已意識到的預感。
" 那麼，在現實生活中，哪一些謠言能契合人們的等待，使他們趨之若鹜呢？ 我想了一想，覺得主要有三個特點：似顯似隐，似愛似恨，似假似真。
下分述之。
似顯似隐。
這是謠言對人們的第一誘惑。
所謂顯，是指大家為之矚目因此也顯得比較重要的物象，但它竟然還有那麼多隐晦、暧昧的部位，這不能不刺激人們的探詢欲望。
例如，一位頗有聲譽的官員可能産生婚變；一部大家都喜愛的作品可能會遇到著作權的麻煩；一個公認的漂亮姑娘也許發生了醜聞；一項造福于大衆的科研項目說不定是一個騙局……這樣的謠言隻要一露頭，就會烈火幹柴，立即煙霧騰騰。
這是由顯到隐的吸引力。
反過來，也可以由隐到顯，一個妓女決定了一場戰争的勝負；一顆紐扣連接着一位重要曆史人物的身世；一座荒村古廟的地窖裡，埋藏着一個已逝政權的大半财富……這樣的消息剛剛傳出，很多人的判斷機制立即就癱瘓了。
美國社會學家G．W．奧爾波特和L．波斯特曼總結出一個謠傳的公式： R=I×A R是Rumour，謠傳；I是Important，重要；A是Ambiguous，含糊。
這就是說，如果一個謠言所針對的内容，完全不重要或完全不含糊，即任何一方是零，其結果也是零，完全成不了謠傳；如果有足夠的重要性又有一點含糊暧昧，或者稍稍有點重要卻又具有很大的含糊性和暧昧性，都傳得起來；如果兩頭都很充分，謠傳就更強大了。
當然此間所說的重要是相對的，如前所說，即便一個公司裡哪個女職員長得漂亮一點，她在那裡也就具有了重要性。
含糊也相對，可以是國際諜情，也可以是秋波一閃。
麻煩的是，世間一切重要的人和事，都無不帶有隐秘性，即使不是這樣，在不重要的族群心目中，他們仍然是隐秘而含糊的。
因此，謠傳的機制幾乎總是生生不息。
似愛似恨。
對于重要而含糊的謠傳對象，傳播者的心情非常複雜。
帶着純粹的仇恨所展開的謠傳也是有的，但那是一種特殊的批判方式，與一般的謠傳有所不同。
一般的謠傳大多包含着或多或少豔羨和嫉妒的成分，即便用無稽的故事、鄙視的口氣在數落被謠傳者的時候，也挾帶着某種趨近情态，甚至某種愛意。
愛他的權位、名聲或外貌，愛得既隐秘又執著。
完全參破紅塵的無欲之人很難進入謠傳系統，也就是這個道理。
但是，所愛的一切自己無法享受，又不按自己的心理軌迹運行，于是也就産生恨。
謠傳，就是愛情之間的徘徊物。
能契合人們這種愛恨需要的謠言，就傳得起來。
把這種似愛似恨的情緒擴而大之，我們可以看到，謠傳其實是反映了人們在社會參與上的欲求和不滿足，是人們關心社會、關心他人的一種變态方式。
謠傳中沒有中立者和旁觀者，隻要豎耳谛聽、張口傳遞，自身的态度和情感也就投注在裡面了。
因此謠傳也就是一群人對社會問題的一種發言，一切關注社會思潮的研究者都不應該忽視。
與現在流行的商品傳銷相比，謠言的傳播不需要考慮作為過程起點的成本和作為過程終點的消費，一個傳謠者隻顧完成自己的愛情表達而不必顧及來龍和去脈。
他是謠傳群體的一員卻無須依賴謠傳群體，因此在被動的表象下有獨立的主動性；與商品傳銷員無法改變商品不同，他還可以在自己的環節上适度改變謠言的内容，所以即便是一次偶然的參與也很能表現出他的内心愛恨，暴露出他的情緒興奮系統和關注系統。
一個謠言廣泛流傳的根本原因，就在于它被很多人自發的情緒興奮系統和關注系統選擇了。
似假似真。
容易傳播的謠言還需要一種似假似真的品相。
假的部分，為含糊和暧昧留出了餘地，為情緒投入讓出了空間；真的部分，為求真的欲望找到了許諾，為進一步傳遞提供了拐杖。
顯而易見，其中最值得探究的是真的部分。
謠言中的真，既可以是本質性的，也可以是技術性的。
具有本質真實的謠言，即便表現形态再怪誕，曆史也不會對它們投之以鄙夷。
如果水平較高，它們在某種意義上已近乎于文藝創作，隻不過文藝創作是坦示自身的假定結構的，取得了人類早已簽署的契約，而作為民間謠言則毫無規範可言，有時也會産生諸多的負面效果。
至于技術性的真實則正好相反，倒往往是為了掩蓋本質上的虛假面層層加添上去的包裝。
被真實包裝的謠言很具有蠱惑力，原因不言而喻。
人們在日常生活中對一件事情的驗證從來就不會是全方位的，隻可能作"抽樣調查"，而且大家也不講究"抽樣"的主動權，隻要稍露真相，"抽樣"也即完成。
因此，一個半真半假的謊言遠比一個徹頭徹尾的謊言厲害，它不僅容易招來信賴，而且很難遭到辯駁。
受到謠言傷害的人批斥謠言的最激烈詞句莫過于"這是徹頭徹尾的謊言"，其實這樣反而把那個謠言的等級降低了，也反映了受害者最害怕謠言的半真半假狀态。
如果真是徹頭徹尾，那個謠言的力量是有限的。
很多謠言被終于揭穿之後，人們總會納悶當初受害者為何不站出來澄清，除了不正常的政治壓力之外，有很大一部分是由于真假摻半，澄清起來頗費口舌，反而會遭緻人們的疑惑。
中國人習慣于單向思維，要麼純白，要麼純黑，要麼徹底受誣，要麼活該受罪，你若要細細剖白加在你頭上的謠言中七假三真，聽的人早已沒有那般耐心、那般同情。
既然如此，不如啞巴吃黃連。
說是半真半假，實際上成分的相差可以十分懸殊。
謠言中最毒的配方，莫過于絕大部分真實隻有一個小處虛假，而這個小處卻關及人品人格。
另一種配方正恰相反，一個相當純粹的謊言中居然也有了一點拐彎抹角的"真實"。
"這事是他家的隔壁鄰居親耳聽到告訴我表妹的"；"李總這樣的人物總算有頭腦的吧，他也說這事可信"……諸如此類，缥缥缈缈的一點旁證，比嚴密的邏輯推理更容易讓人點頭。
——就這樣，謠言的翅膀在似顯似隐、似愛似恨、似假似真中舞動起來了，刹那間已經群鴉蔽天。
謠言在傳播過程中，有一個驚人的現象，那就是造謠者和傳謠者過些天重新聽到的時候，已經面目全非，往往使他們誤會成從另一條渠道過來的援軍。
這真叫做人多力量大，每一個人的奉獻使謠言快速地變了形。
對此，馬丁·路德有一個很好的比喻："謠言就像雪球
傳謠是一個不可理喻的話語運動，在很多時候，沒有比這個運動更能讓人感歎人類群體智能之低下的了。
大家似乎中了一種魔法，迷迷瞪瞪地傳遞着那些過後連自己也吃驚的荒唐消息，從而暴露了自身原先掩蓋着的大荒唐。
原來，傳謠反映了人們隐隐然的一種需要，在需要面前，分析能力就會大大降低。
這就像一個饑餓的人突然聞到了一種食物的香味，隻會不由自主地走近前去，不會作什麼營養成分分析。
說來難于置信，人們對謠言的需要，首先居然是出于求真的需要。
大家對自己的生存環境都有或多或少的迷茫，因迷茫而産生不安全感，因不安全感而産生探詢的好奇。
尤其對那些高出于自己視線的物象，這種心情更其強烈。
長久地仰視總是從不平等、不熟悉為前提的，這會産生一種潛在的惱怒，需要尋找另一種視角來透視，這種視角即便在一根并不紮實的懸藤之上，也願意一哄而起爬上去看個究竟。
劉東先生曾在《二十一世紀》上撰文指出："謠傳者何？乃人們為求真而暗辟的信息通道，但其載負之知識卻總是因接受主體的私弊而受到虛假的曲解。
"我覺得很有道理。
劉東先生的這段話，可以進一步用法國學者卡普費雷先生的話來補充："這個信息必須是人們在等待之中的，它滿足人們或是盼望或是恐懼的心理，或符合人們多多少少已意識到的預感。
" 那麼，在現實生活中，哪一些謠言能契合人們的等待，使他們趨之若鹜呢？ 我想了一想，覺得主要有三個特點：似顯似隐，似愛似恨，似假似真。
下分述之。
似顯似隐。
這是謠言對人們的第一誘惑。
所謂顯，是指大家為之矚目因此也顯得比較重要的物象，但它竟然還有那麼多隐晦、暧昧的部位，這不能不刺激人們的探詢欲望。
例如，一位頗有聲譽的官員可能産生婚變；一部大家都喜愛的作品可能會遇到著作權的麻煩；一個公認的漂亮姑娘也許發生了醜聞；一項造福于大衆的科研項目說不定是一個騙局……這樣的謠言隻要一露頭，就會烈火幹柴，立即煙霧騰騰。
這是由顯到隐的吸引力。
反過來，也可以由隐到顯，一個妓女決定了一場戰争的勝負；一顆紐扣連接着一位重要曆史人物的身世；一座荒村古廟的地窖裡，埋藏着一個已逝政權的大半财富……這樣的消息剛剛傳出，很多人的判斷機制立即就癱瘓了。
美國社會學家G．W．奧爾波特和L．波斯特曼總結出一個謠傳的公式： R=I×A R是Rumour，謠傳；I是Important，重要；A是Ambiguous，含糊。
這就是說，如果一個謠言所針對的内容，完全不重要或完全不含糊，即任何一方是零，其結果也是零，完全成不了謠傳；如果有足夠的重要性又有一點含糊暧昧，或者稍稍有點重要卻又具有很大的含糊性和暧昧性，都傳得起來；如果兩頭都很充分，謠傳就更強大了。
當然此間所說的重要是相對的，如前所說，即便一個公司裡哪個女職員長得漂亮一點，她在那裡也就具有了重要性。
含糊也相對，可以是國際諜情，也可以是秋波一閃。
麻煩的是，世間一切重要的人和事，都無不帶有隐秘性，即使不是這樣，在不重要的族群心目中，他們仍然是隐秘而含糊的。
因此，謠傳的機制幾乎總是生生不息。
似愛似恨。
對于重要而含糊的謠傳對象，傳播者的心情非常複雜。
帶着純粹的仇恨所展開的謠傳也是有的，但那是一種特殊的批判方式，與一般的謠傳有所不同。
一般的謠傳大多包含着或多或少豔羨和嫉妒的成分，即便用無稽的故事、鄙視的口氣在數落被謠傳者的時候，也挾帶着某種趨近情态，甚至某種愛意。
愛他的權位、名聲或外貌，愛得既隐秘又執著。
完全參破紅塵的無欲之人很難進入謠傳系統，也就是這個道理。
但是，所愛的一切自己無法享受，又不按自己的心理軌迹運行，于是也就産生恨。
謠傳，就是愛情之間的徘徊物。
能契合人們這種愛恨需要的謠言，就傳得起來。
把這種似愛似恨的情緒擴而大之，我們可以看到，謠傳其實是反映了人們在社會參與上的欲求和不滿足，是人們關心社會、關心他人的一種變态方式。
謠傳中沒有中立者和旁觀者，隻要豎耳谛聽、張口傳遞，自身的态度和情感也就投注在裡面了。
因此謠傳也就是一群人對社會問題的一種發言，一切關注社會思潮的研究者都不應該忽視。
與現在流行的商品傳銷相比，謠言的傳播不需要考慮作為過程起點的成本和作為過程終點的消費，一個傳謠者隻顧完成自己的愛情表達而不必顧及來龍和去脈。
他是謠傳群體的一員卻無須依賴謠傳群體，因此在被動的表象下有獨立的主動性；與商品傳銷員無法改變商品不同，他還可以在自己的環節上适度改變謠言的内容，所以即便是一次偶然的參與也很能表現出他的内心愛恨，暴露出他的情緒興奮系統和關注系統。
一個謠言廣泛流傳的根本原因，就在于它被很多人自發的情緒興奮系統和關注系統選擇了。
似假似真。
容易傳播的謠言還需要一種似假似真的品相。
假的部分，為含糊和暧昧留出了餘地，為情緒投入讓出了空間；真的部分，為求真的欲望找到了許諾，為進一步傳遞提供了拐杖。
顯而易見，其中最值得探究的是真的部分。
謠言中的真，既可以是本質性的，也可以是技術性的。
具有本質真實的謠言，即便表現形态再怪誕，曆史也不會對它們投之以鄙夷。
如果水平較高，它們在某種意義上已近乎于文藝創作，隻不過文藝創作是坦示自身的假定結構的，取得了人類早已簽署的契約，而作為民間謠言則毫無規範可言，有時也會産生諸多的負面效果。
至于技術性的真實則正好相反，倒往往是為了掩蓋本質上的虛假面層層加添上去的包裝。
被真實包裝的謠言很具有蠱惑力，原因不言而喻。
人們在日常生活中對一件事情的驗證從來就不會是全方位的，隻可能作"抽樣調查"，而且大家也不講究"抽樣"的主動權，隻要稍露真相，"抽樣"也即完成。
因此，一個半真半假的謊言遠比一個徹頭徹尾的謊言厲害，它不僅容易招來信賴，而且很難遭到辯駁。
受到謠言傷害的人批斥謠言的最激烈詞句莫過于"這是徹頭徹尾的謊言"，其實這樣反而把那個謠言的等級降低了，也反映了受害者最害怕謠言的半真半假狀态。
如果真是徹頭徹尾，那個謠言的力量是有限的。
很多謠言被終于揭穿之後，人們總會納悶當初受害者為何不站出來澄清，除了不正常的政治壓力之外，有很大一部分是由于真假摻半，澄清起來頗費口舌，反而會遭緻人們的疑惑。
中國人習慣于單向思維，要麼純白，要麼純黑，要麼徹底受誣，要麼活該受罪，你若要細細剖白加在你頭上的謠言中七假三真，聽的人早已沒有那般耐心、那般同情。
既然如此，不如啞巴吃黃連。
說是半真半假，實際上成分的相差可以十分懸殊。
謠言中最毒的配方，莫過于絕大部分真實隻有一個小處虛假，而這個小處卻關及人品人格。
另一種配方正恰相反，一個相當純粹的謊言中居然也有了一點拐彎抹角的"真實"。
"這事是他家的隔壁鄰居親耳聽到告訴我表妹的"；"李總這樣的人物總算有頭腦的吧，他也說這事可信"……諸如此類，缥缥缈缈的一點旁證，比嚴密的邏輯推理更容易讓人點頭。
——就這樣，謠言的翅膀在似顯似隐、似愛似恨、似假似真中舞動起來了，刹那間已經群鴉蔽天。
謠言在傳播過程中，有一個驚人的現象，那就是造謠者和傳謠者過些天重新聽到的時候，已經面目全非，往往使他們誤會成從另一條渠道過來的援軍。
這真叫做人多力量大，每一個人的奉獻使謠言快速地變了形。
對此，馬丁·路德有一個很好的比喻："謠言就像雪球