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最羨慕的對象。
自己最想做的事情，居然有人已經做了而且又做得那麼好；自己最想達到的目标，居然有人已經達到而且有目共睹，這就忍不住要用口和筆來詛咒、來批判了。
但又不能明火執仗，隻能轉來轉去，東躲西藏。
這種特殊的呈現方式就是嫉妒的證據。
例如一般的批判再嚴厲也總是有的放矢的，倘若批判者缺少對問題的具體指向，而快速地把興趣轉向了人，轉向了這個人的生存狀态、心理趨向、名譽地位，那麼，就可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判動用的主要是理性，倘若批判者感情用事，厭惡的程度與批判的内容不成比例，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判總是越明确越好，倘若批判的語氣有點暧昧，批判的素材半明半暗，而且經常說明自己不是出于嫉妒，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判不會糾纏不休，講清道理也就罷了，哪能一直關愛下去？倘若對批判對象鉚上了勁，一見這個名字就目光炯炯，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因。
——不是嫉妒就無法解釋這一切，因此我們也就找到了嫉妒存身處的諸多路标。
隻是為了心頭那一點點嫉妒，人們竟然要動那麼多腦筋，而且隐晦曲折，用心良苦。
嫉妒，支付那麼高的成本，實在是人類心頭最奢侈的供奉。
嫉妒之苦 嫉妒之苦，主要苦在自己。
早有高人指出，對被妒者來說，嫉妒是對一種價值的側面肯定，是另一種方式的贊揚，在多數情況下并不構成實質性的損害。
真正受到損害的是嫉妒者自身。
且把這種損害作三個方面的描述。
一，自設戰場，自驚自吓。
嫉妒者總是在強者中尋找對象，他們不會盯住一個來日無多的老者，也不會在乎一個窮落潦倒的才子、身陷囹圄的義士，而總是與正處最佳創造狀态的生命體過不去，這不能不使他們長時間陷于自我驚吓之中。
對方的每一個成績，都被看成是針對自己的拳腳，成績不斷則拳腳不斷，因此隻能時時圓睜着張皇失措的雙眼，不等多久已感到遍體鱗傷。
這種自設戰場、自布硝煙的情景有時已近乎自虐狂，但對他們自己來說并不是欺騙和僞造。
多年前我見過一位剛從大學畢業的年輕人，滿臉悲壯地告訴我，他的論敵是誰，把我吓了一跳。
因為那位論敵是我敬重的一位學者，他的每篇文章我都看過，怎麼料到居然在後院還與一個孩子擺了一場秘密的擂台戰？為了回答我疑惑的眼神，年輕人還詳述了他們之間的三場論戰，隻不過在他看來，那位學者對付他時全是指桑罵槐。
可惜結果不出我所料，那位學者從來沒聽到過年輕人的名字。
更多的嫉妒者并無如此一廂情願的戰鬥感受，卻也習慣于把嫉妒者的行為向自己拉近，就像我的一位朋友，遠遠看到一串辣椒就渾身冒汗。
然而被妒者不是一串辣椒而是一個活生生的人，行為方式牽涉各個方面，除了專業之外還有居家生活、友情交往、運動娛樂，而且每一個方面都有聯系，嫉妒者口中不說卻在心中承受着一種全方位的折磨，折磨得芒刺遍身，又不願自拔。
一個對象尚且如此，如果有幾個嫉妒對象，這日子實在沒法過了。
沒法過還得過，嫉妒者經常把自己看成鄙視顯貴的勇士，傲岸而又疲憊。
他們似乎有所等待，等待着被妒者的失敗，但他們不知，被妒者實際上并沒有進入過戰場，因此也不存在他們想象中的失敗。
更何況，一種全方位的日常生态怎會失敗？因此，等待來的仍然是心靈磨難。
二，自述自困，自聾自啞。
嫉妒使感受機制失靈，判斷機制失調，審美機制颠倒，好端端一個文化人失去了文化可信性，局部地成了聾子和啞巴。
例如從理智上說，嫉妒者也會知道某位被妒者的美貌，但是自從有一天警覺到對方的美貌對自己的負面意義，就開始搜尋貶低的可能，這種搜尋未必有實質成果卻有心理成果，久而久之對于對方的美貌已經從不願感受，發展到不能感受，那便是自身感受系統錯亂的開始。
同樣的道理，一位詩人突然對别人的佳句失去了欣賞能力，一位音樂家在同行優美的樂曲中表情木讷，一位導演對着一部轟動世界的影片淡然一笑，一位美術教授在講述兩位成功畫家時把頭搖得像撥浪鼓一樣……如果他們隻是端架子、擺權威，内心方寸未亂，毛病還不算太重，如果他們确實已經因嫉妒而颠倒了美醜，封殺了感受，事情就可怕了。
那等于是武林高手自廢功夫，半條命終結。
曾經讀過一位中年作家的坦誠自白，說自己因為出于對年輕一輩作家的嫉妒，拒絕讀他們的作品，家庭餐桌上子女們談得越多的年輕作家越是不讀，好像在對誰賭氣，對青年作家？對子女？其實是對自己，整個兒與自己過不去。
這位中年作家坦然解剖自己的誠懇十分令人感動，他描述的心理症結具有很大的普遍性。
我們的文學藝術其實并不荒涼，但每有佳作總會遇到矜持的壁障、冰冷的箭镞，結果隻能是荒涼，而這位中年作家告訴我們，首要的荒涼，在嫉妒者心上。
常聽人說，某某人的東西我是不看的。
是厭惡嗎？未必。
我們連希特勒的文告也不拒讀，連
自己最想做的事情，居然有人已經做了而且又做得那麼好；自己最想達到的目标，居然有人已經達到而且有目共睹，這就忍不住要用口和筆來詛咒、來批判了。
但又不能明火執仗，隻能轉來轉去，東躲西藏。
這種特殊的呈現方式就是嫉妒的證據。
例如一般的批判再嚴厲也總是有的放矢的，倘若批判者缺少對問題的具體指向，而快速地把興趣轉向了人，轉向了這個人的生存狀态、心理趨向、名譽地位，那麼，就可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判動用的主要是理性，倘若批判者感情用事，厭惡的程度與批判的内容不成比例，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判總是越明确越好，倘若批判的語氣有點暧昧，批判的素材半明半暗，而且經常說明自己不是出于嫉妒，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因； 例如一般的批判不會糾纏不休，講清道理也就罷了，哪能一直關愛下去？倘若對批判對象鉚上了勁，一見這個名字就目光炯炯，那麼，也可以不必在嫉妒之外找更多的原因。
——不是嫉妒就無法解釋這一切，因此我們也就找到了嫉妒存身處的諸多路标。
隻是為了心頭那一點點嫉妒，人們竟然要動那麼多腦筋，而且隐晦曲折，用心良苦。
嫉妒，支付那麼高的成本，實在是人類心頭最奢侈的供奉。
嫉妒之苦 嫉妒之苦，主要苦在自己。
早有高人指出，對被妒者來說，嫉妒是對一種價值的側面肯定，是另一種方式的贊揚，在多數情況下并不構成實質性的損害。
真正受到損害的是嫉妒者自身。
且把這種損害作三個方面的描述。
一，自設戰場，自驚自吓。
嫉妒者總是在強者中尋找對象，他們不會盯住一個來日無多的老者，也不會在乎一個窮落潦倒的才子、身陷囹圄的義士，而總是與正處最佳創造狀态的生命體過不去，這不能不使他們長時間陷于自我驚吓之中。
對方的每一個成績，都被看成是針對自己的拳腳，成績不斷則拳腳不斷，因此隻能時時圓睜着張皇失措的雙眼，不等多久已感到遍體鱗傷。
這種自設戰場、自布硝煙的情景有時已近乎自虐狂，但對他們自己來說并不是欺騙和僞造。
多年前我見過一位剛從大學畢業的年輕人，滿臉悲壯地告訴我，他的論敵是誰，把我吓了一跳。
因為那位論敵是我敬重的一位學者，他的每篇文章我都看過，怎麼料到居然在後院還與一個孩子擺了一場秘密的擂台戰？為了回答我疑惑的眼神，年輕人還詳述了他們之間的三場論戰，隻不過在他看來，那位學者對付他時全是指桑罵槐。
可惜結果不出我所料，那位學者從來沒聽到過年輕人的名字。
更多的嫉妒者并無如此一廂情願的戰鬥感受，卻也習慣于把嫉妒者的行為向自己拉近，就像我的一位朋友，遠遠看到一串辣椒就渾身冒汗。
然而被妒者不是一串辣椒而是一個活生生的人，行為方式牽涉各個方面，除了專業之外還有居家生活、友情交往、運動娛樂，而且每一個方面都有聯系，嫉妒者口中不說卻在心中承受着一種全方位的折磨，折磨得芒刺遍身，又不願自拔。
一個對象尚且如此，如果有幾個嫉妒對象，這日子實在沒法過了。
沒法過還得過，嫉妒者經常把自己看成鄙視顯貴的勇士，傲岸而又疲憊。
他們似乎有所等待，等待着被妒者的失敗，但他們不知，被妒者實際上并沒有進入過戰場，因此也不存在他們想象中的失敗。
更何況，一種全方位的日常生态怎會失敗？因此，等待來的仍然是心靈磨難。
二，自述自困，自聾自啞。
嫉妒使感受機制失靈，判斷機制失調，審美機制颠倒，好端端一個文化人失去了文化可信性，局部地成了聾子和啞巴。
例如從理智上說，嫉妒者也會知道某位被妒者的美貌，但是自從有一天警覺到對方的美貌對自己的負面意義，就開始搜尋貶低的可能，這種搜尋未必有實質成果卻有心理成果，久而久之對于對方的美貌已經從不願感受，發展到不能感受，那便是自身感受系統錯亂的開始。
同樣的道理，一位詩人突然對别人的佳句失去了欣賞能力，一位音樂家在同行優美的樂曲中表情木讷，一位導演對着一部轟動世界的影片淡然一笑，一位美術教授在講述兩位成功畫家時把頭搖得像撥浪鼓一樣……如果他們隻是端架子、擺權威，内心方寸未亂，毛病還不算太重，如果他們确實已經因嫉妒而颠倒了美醜，封殺了感受，事情就可怕了。
那等于是武林高手自廢功夫，半條命終結。
曾經讀過一位中年作家的坦誠自白，說自己因為出于對年輕一輩作家的嫉妒，拒絕讀他們的作品，家庭餐桌上子女們談得越多的年輕作家越是不讀，好像在對誰賭氣，對青年作家？對子女？其實是對自己，整個兒與自己過不去。
這位中年作家坦然解剖自己的誠懇十分令人感動，他描述的心理症結具有很大的普遍性。
我們的文學藝術其實并不荒涼，但每有佳作總會遇到矜持的壁障、冰冷的箭镞，結果隻能是荒涼，而這位中年作家告訴我們，首要的荒涼，在嫉妒者心上。
常聽人說，某某人的東西我是不看的。
是厭惡嗎？未必。
我們連希特勒的文告也不拒讀，連