《永遠的尹雪豔》之語言與語調
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無知，貪求富貴，迷醉于富貴。
《台北人》中的許多角色，都喜歡打麻将。
打麻将這件事，在《台北人》世界中，一般影射麻木不仁，逃避現實，遺忘痛苦，自我陶醉。
在《永遠的尹雪豔》裡，除了這些比較明顯的影射外，随着主題含義之引申，“麻将桌”進一步變為整個人生的縮影。
尹雪豔的公館裡，“打麻将有特别設備的麻将間、麻将桌、麻将燈，都設計得十分精巧”。
圍着尹雪豔的麻将桌“互相厮殺互相宰割”的朋友們，其實也就是陷落在人生的泥沼中徒然打滾的人類。
而尹雪豔，這位鐵面無私的死神，當然自己不下場，隻是旁觀。
她總預先下一番工夫，替客人們安排好牌局，準備得完善妥帖，為的卻是能夠盡情觀賞人類無助的掙紮，以為自娛。
沒有一人能夠成為勝利者，因為“在麻将桌上，一個人的命運往往不受控制”。
真的，既有“死亡”之存在，誰還能夠控制自己的命運？一如尹雪豔轉動菜牌選菜，誰知道死神下次選中的，是你是我？ 一旦我們了解了埋伏在社會諷刺畫面下的死亡主題，再從頭細讀這篇小說，我們就會驚奇地發現，作者是如何仔細如何費心地選擇精确的字句，制造生動适切的意象，并充分利用且發揮惟獨中國文字才具有的那種暗示潛能。
為了影射尹雪豔是“魔”，作者一再采用“風”之意象；以寫實觀點而言，是比喻她姿态輕盈，以寓意而言，當然就是象征她“無實質”，尹雪豔确是一個沒有實體的妖孽：“腳下沒有紮根”，“輕盈盈的來回巡視”，伺機攫取下一個祭品。
她的“嘴角一徑挂着那流吟吟淺笑”。
這句話中的“流”字，有如畫龍點睛，十足表達出尹雪豔之不可捉摸。
尹雪豔是“冰雪化成的精靈”，心硬似鐵，性冷如冰，難怪她奉上的，是“冰面中”，是“一盅鐵觀音”，是“一碗冰凍杏仁豆腐”。
尹雪豔周身透着“麝香”，“薰得……人……進入半醉的狀态”，她客廳中細細透着的“一股又甜又膩的晚香玉”，是緻命的妖氣，在人被薰得怡然入醉時，已中毒素而步向死亡。
我們不難注意到，白先勇在形容尹雪豔時，一再取用與巫術、廟字有關的字彙與意象語，以暗示她的“超自然”性質。
如“通身銀白的女祭司”、“祈禱與祭祀”、“徐徐的噴着煙圈”、“神谕”、“像一尊觀世音”。
她邀請徐壯圖，一道研究“麻将經”。
她客廳中的晚香玉，“到了半夜，吐出一蓬蓬的濃香來”。
她害得徐太太，“兩腮一天天削瘦，眼睛凹成了兩個深坑”。
另外，白先勇在這篇小說的情節結構中，納入一大節關于法師吳家阿婆的來曆與言行之詳述。
我覺得白先勇選用這一角色的目的之一，是借用這位道人的口，來表達一下他自己顯然多少相信的“亂世出妖孽”或“妖孽造亂世”的玄論。
（參閱《白先勇的小說世界》一文中，所讨論白先勇的“冤孽觀”。
）這使我們聯想起《水浒傳》裡，就因為宋仁宗時傲慢愚頑的洪太尉，堅持命人打開“伏魔之殿”，不意走脫了老祖天師洞玄真人鎮鎖在内的妖魔，才引緻以後的多年盜亂。
然而，吳家阿婆這一角色的最大功能，還是在于加濃整篇小說裡本來就已萦回缭繞的宗教（或邪教）神秘氣氛。
白先勇接着又詳細描寫設在極樂殡儀館的徐壯圖靈堂，道士之打解冤洗業酪，僧尼之念經超度，拜大悲忏。
這些，除了也都加添宗教神秘氣氛外，更烘托出此篇小說的“死亡”主題。
死亡，不論多麼可怖，卻亦有一股令人不解的惑力，就像一身銀白的尹雪豔，能把人“拘到跟前來”。
（這裡的“拘”字，含義多深！）尹雪豔闖進徐家的靈堂時，“大家都呆如木雞。
有些顯得驚訝，有些卻是忿憤，也有些滿臉惶惑，可是大家都好似被一股潛力鎮住了，未敢輕舉妄動”。
這幾句描寫，我覺得也很能适用在人類面臨死亡時，一般所經曆的諸種或諸階段反應。
白先勇選擇文字的用心，處處可見，例子實在舉不盡。
現在讓我們研析一下他如何利用顔色，暗示尹雪豔
《台北人》中的許多角色，都喜歡打麻将。
打麻将這件事，在《台北人》世界中，一般影射麻木不仁，逃避現實，遺忘痛苦，自我陶醉。
在《永遠的尹雪豔》裡，除了這些比較明顯的影射外，随着主題含義之引申，“麻将桌”進一步變為整個人生的縮影。
尹雪豔的公館裡，“打麻将有特别設備的麻将間、麻将桌、麻将燈，都設計得十分精巧”。
圍着尹雪豔的麻将桌“互相厮殺互相宰割”的朋友們，其實也就是陷落在人生的泥沼中徒然打滾的人類。
而尹雪豔，這位鐵面無私的死神，當然自己不下場，隻是旁觀。
她總預先下一番工夫，替客人們安排好牌局，準備得完善妥帖，為的卻是能夠盡情觀賞人類無助的掙紮，以為自娛。
沒有一人能夠成為勝利者，因為“在麻将桌上，一個人的命運往往不受控制”。
真的，既有“死亡”之存在，誰還能夠控制自己的命運？一如尹雪豔轉動菜牌選菜，誰知道死神下次選中的，是你是我？ 一旦我們了解了埋伏在社會諷刺畫面下的死亡主題，再從頭細讀這篇小說，我們就會驚奇地發現，作者是如何仔細如何費心地選擇精确的字句，制造生動适切的意象，并充分利用且發揮惟獨中國文字才具有的那種暗示潛能。
為了影射尹雪豔是“魔”，作者一再采用“風”之意象；以寫實觀點而言，是比喻她姿态輕盈，以寓意而言，當然就是象征她“無實質”，尹雪豔确是一個沒有實體的妖孽：“腳下沒有紮根”，“輕盈盈的來回巡視”，伺機攫取下一個祭品。
她的“嘴角一徑挂着那流吟吟淺笑”。
這句話中的“流”字，有如畫龍點睛，十足表達出尹雪豔之不可捉摸。
尹雪豔是“冰雪化成的精靈”，心硬似鐵，性冷如冰，難怪她奉上的，是“冰面中”，是“一盅鐵觀音”，是“一碗冰凍杏仁豆腐”。
尹雪豔周身透着“麝香”，“薰得……人……進入半醉的狀态”，她客廳中細細透着的“一股又甜又膩的晚香玉”，是緻命的妖氣，在人被薰得怡然入醉時，已中毒素而步向死亡。
我們不難注意到，白先勇在形容尹雪豔時，一再取用與巫術、廟字有關的字彙與意象語，以暗示她的“超自然”性質。
如“通身銀白的女祭司”、“祈禱與祭祀”、“徐徐的噴着煙圈”、“神谕”、“像一尊觀世音”。
她邀請徐壯圖，一道研究“麻将經”。
她客廳中的晚香玉，“到了半夜，吐出一蓬蓬的濃香來”。
她害得徐太太，“兩腮一天天削瘦，眼睛凹成了兩個深坑”。
另外，白先勇在這篇小說的情節結構中，納入一大節關于法師吳家阿婆的來曆與言行之詳述。
我覺得白先勇選用這一角色的目的之一，是借用這位道人的口，來表達一下他自己顯然多少相信的“亂世出妖孽”或“妖孽造亂世”的玄論。
（參閱《白先勇的小說世界》一文中，所讨論白先勇的“冤孽觀”。
）這使我們聯想起《
然而，吳家阿婆這一角色的最大功能，還是在于加濃整篇小說裡本來就已萦回缭繞的宗教（或邪教）神秘氣氛。
白先勇接着又詳細描寫設在極樂殡儀館的徐壯圖靈堂，道士之打解冤洗業酪，僧尼之念經超度，拜大悲忏。
這些，除了也都加添宗教神秘氣氛外，更烘托出此篇小說的“死亡”主題。
死亡，不論多麼可怖，卻亦有一股令人不解的惑力，就像一身銀白的尹雪豔，能把人“拘到跟前來”。
（這裡的“拘”字，含義多深！）尹雪豔闖進徐家的靈堂時，“大家都呆如木雞。
有些顯得驚訝，有些卻是忿憤，也有些滿臉惶惑，可是大家都好似被一股潛力鎮住了，未敢輕舉妄動”。
這幾句描寫，我覺得也很能适用在人類面臨死亡時，一般所經曆的諸種或諸階段反應。
白先勇選擇文字的用心，處處可見，例子實在舉不盡。
現在讓我們研析一下他如何利用顔色，暗示尹雪豔