《永遠的尹雪豔》之語言與語調
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寫實”。
尹雪豔，以象征含義來解，不是人，而是魔。
她是幽靈，是死神。
她超脫時間界限：“尹雪豔總也不老”；也超脫空間界限：“絕不因外界的遷異，影響到她的均衡”。
她是“萬年青”；她有“自己的旋律……自己的拍子”。
白先勇一再用“風”的意象，暗示她是幽靈：“随風飄蕩”、“像一陣三月的微風”、“像給這陣風薰中了一般”、“踏着風一般的步子”、“一陣風一般的閃了進來”，而她“像個通身銀白的女祭司”、“一身白色的衣衫，雙手合抱在胸前，像一尊觀世音”，“踏着她那風一般的步子走出了極樂殡儀館”等等，明喻兼暗喻，數不勝數。
加上任何與她結合的人都不免敗亡的客觀事實，作者要把她喻為幽靈的意向，是很明顯的。
我之所以強調白先勇故意把尹雪豔喻為幽靈，即要證明《台北人》的底層，确實潛流着“一切皆空”的遁世思想。
因為尹雪豔既是魔，既是幽靈，她說的話，她的動作，就超越一個現實人物的言語動作，而變成一種先知者之“預言”（prophecy），也就是一個高高在上的作者對人生的評語。
其功效有點像希臘古典戲劇中的“合唱團”（chorus），也類似莎士比亞《馬克白》劇中出現的妖婆。
所以，當尹雪豔說： “宋家阿姐，‘人無千日好，花無百日紅’，誰又能保得住一輩子享榮華，受富貴呢？” 這也就是高高在上的白先勇對人世的評言。
而當“尹雪豔站在一旁，叼着金嘴子的三個九，徐徐地噴出煙圈，以悲天憫人的眼光看着她這一群得意的、失意的、老年的、壯年的、曾經叱咤風雲的、曾經風華絕代的客人們，狂熱的互相厮殺［表面意思指打麻将］，互相宰割”，我們好像隐約聽到發自黑暗古墓後面的白先勇的歎息：“唉，可憐，真正可憐的人類！如此執迷不悟！卻不知終歸于死！”人，皆不免一死。
死神，一如尹雪豔，耐性地，笑吟吟地，居高臨下，俯視芸芸衆生，看着他們互相厮殺，互相宰割。
然後，不偏不袒，鐵面無私，将他們一個一個納入她冰冷的懷抱。
如此，《永遠的尹雪豔》，除了表面上構成“社會衆生相”之一圖外，另又深具寓意，是作者隐形的“開場白”。
值得注意的是，一旦我們采取了此篇的象征含義，而視尹雪豔為死亡之化身，則文中蘊育的那麼一點诙諧性；完全喪失，全篇小說立刻變得“死一般的嚴肅”（deadserious）。
許多原本誇張得近乎滑稽的比喻與描寫，一下子變得不誇張，不滑稽，完全認真。
尹雪豔真的變為“永遠”，不再是作者的反面話。
她的言談真的是“神谕”。
她真的是一個“通身銀白的女祭司”。
人們在她面前，真會發出“讨救的哀号”與“乞憐的呼籲”。
這些本來靠着誇張與故意的做作而激發諷刺效果的言語，突然之間一針見血地勾繪出人類與死亡的關系。
可憐的人類，囿于生命之“有限”，不論有多麼重大的抱負，都無法與死神抗争。
其無助、無能之處境，正是吳經理以蒼涼沙啞的嗓子唱出的： 我好比淺水龍，困在沙灘。
尹雪豔的公館，是“世外桃源”，給人“樂不思蜀的親切之感”，坐在沙發裡，倚在柔軟的絲枕上，“人一坐下去就陷進了一半”，“叫人坐着不肯動身”。
大家談的是“老話”，“都有一腔懷古的幽情”，“好像尹雪豔便是上海百樂門時代永恒的象征，京滬繁華的佐證一般”。
老朽得眼圈都已開始潰爛的吳經理，居然聽信尹雪豔哄他的“幹爹才是老當益壯”這句話，于是“心中熨帖了，恢複了不少自信”。
在這種描述裡，作者對社會國家的批評與影射，顯而易見，不必解釋。
然而其中的“自欺”之旨意，亦可适用于作者視野中的人類根本之處境。
真的，我們那一個人，不也同樣避免面對“終歸一死”的殘酷現實？我們那一個人，不也盲目自欺地貪戀着虛空的人生，陷入暫時的安适與歡樂中，不肯動身？尹雪豔招待客人的京滬小菜，名為金銀腿，貴妃雞，搶蝦，醉蟹，顯然也都有暗示含義，影射人類愚昧
尹雪豔，以象征含義來解，不是人，而是魔。
她是幽靈，是死神。
她超脫時間界限：“尹雪豔總也不老”；也超脫空間界限：“絕不因外界的遷異，影響到她的均衡”。
她是“萬年青”；她有“自己的旋律……自己的拍子”。
白先勇一再用“風”的意象，暗示她是幽靈：“随風飄蕩”、“像一陣三月的微風”、“像給這陣風薰中了一般”、“踏着風一般的步子”、“一陣風一般的閃了進來”，而她“像個通身銀白的女祭司”、“一身白色的衣衫，雙手合抱在胸前，像一尊觀世音”，“踏着她那風一般的步子走出了極樂殡儀館”等等，明喻兼暗喻，數不勝數。
加上任何與她結合的人都不免敗亡的客觀事實，作者要把她喻為幽靈的意向，是很明顯的。
我之所以強調白先勇故意把尹雪豔喻為幽靈，即要證明《台北人》的底層，确實潛流着“一切皆空”的遁世思想。
因為尹雪豔既是魔，既是幽靈，她說的話，她的動作，就超越一個現實人物的言語動作，而變成一種先知者之“預言”（prophecy），也就是一個高高在上的作者對人生的評語。
其功效有點像希臘古典戲劇中的“合唱團”（chorus），也類似莎士比亞《馬克白》劇中出現的妖婆。
所以，當尹雪豔說： “宋家阿姐，‘人無千日好，花無百日紅’，誰又能保得住一輩子享榮華，受富貴呢？” 這也就是高高在上的白先勇對人世的評言。
而當“尹雪豔站在一旁，叼着金嘴子的三個九，徐徐地噴出煙圈，以悲天憫人的眼光看着她這一群得意的、失意的、老年的、壯年的、曾經叱咤風雲的、曾經風華絕代的客人們，狂熱的互相厮殺［表面意思指打麻将］，互相宰割”，我們好像隐約聽到發自黑暗古墓後面的白先勇的歎息：“唉，可憐，真正可憐的人類！如此執迷不悟！卻不知終歸于死！”人，皆不免一死。
死神，一如尹雪豔，耐性地，笑吟吟地，居高臨下，俯視芸芸衆生，看着他們互相厮殺，互相宰割。
然後，不偏不袒，鐵面無私，将他們一個一個納入她冰冷的懷抱。
如此，《永遠的尹雪豔》，除了表面上構成“社會衆生相”之一圖外，另又深具寓意，是作者隐形的“開場白”。
值得注意的是，一旦我們采取了此篇的象征含義，而視尹雪豔為死亡之化身，則文中蘊育的那麼一點诙諧性；完全喪失，全篇小說立刻變得“死一般的嚴肅”（deadserious）。
許多原本誇張得近乎滑稽的比喻與描寫，一下子變得不誇張，不滑稽，完全認真。
尹雪豔真的變為“永遠”，不再是作者的反面話。
她的言談真的是“神谕”。
她真的是一個“通身銀白的女祭司”。
人們在她面前，真會發出“讨救的哀号”與“乞憐的呼籲”。
這些本來靠着誇張與故意的做作而激發諷刺效果的言語，突然之間一針見血地勾繪出人類與死亡的關系。
可憐的人類，囿于生命之“有限”，不論有多麼重大的抱負，都無法與死神抗争。
其無助、無能之處境，正是吳經理以蒼涼沙啞的嗓子唱出的： 我好比淺水龍，困在沙灘。
尹雪豔的公館，是“世外桃源”，給人“樂不思蜀的親切之感”，坐在沙發裡，倚在柔軟的絲枕上，“人一坐下去就陷進了一半”，“叫人坐着不肯動身”。
大家談的是“老話”，“都有一腔懷古的幽情”，“好像尹雪豔便是上海百樂門時代永恒的象征，京滬繁華的佐證一般”。
老朽得眼圈都已開始潰爛的吳經理，居然聽信尹雪豔哄他的“幹爹才是老當益壯”這句話，于是“心中熨帖了，恢複了不少自信”。
在這種描述裡，作者對社會國家的批評與影射，顯而易見，不必解釋。
然而其中的“自欺”之旨意，亦可适用于作者視野中的人類根本之處境。
真的，我們那一個人，不也同樣避免面對“終歸一死”的殘酷現實？我們那一個人，不也盲目自欺地貪戀着虛空的人生，陷入暫時的安适與歡樂中，不肯動身？尹雪豔招待客人的京滬小菜，名為金銀腿，貴妃雞，搶蝦，醉蟹，顯然也都有暗示含義，影射人類愚昧