《滿天裡亮晶晶的星星》之語言、語調與其他
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研究報導，女同性戀者的生活型态就又不同），固然也有一些能夠安靜地和固定的同性伴侶過夫婦一般的生活，但大多數都安定不下來，也控制不了自己，堕陷在肉欲與愛情追逐的輪回中，總是移動遊蕩，急切探索，不斷地追尋，卻像繞圈子一般，從少年時期繞到老年，永遠找不到解脫的出口。
試看作者的描寫： 或許是個七八月的大熱天，遊冶的人，在公園裡，久久留連不去，于是我們都在水池邊的台階上，繞着池子，一個踏着一個的影子，忙着在打轉轉。
濃熱的黑暗中，這裡浮動着一绺白發，那裡晃動着一顆殘秃的頭顱，一具伛偻的身影，急切的，探索的，穿過來，穿過去。
這一大群人（根據美國社會調查，在美國，每六個男人，就有一人有同性戀經驗），年輕的，年老的，繞着荷花池，“忙着在打轉轉”。
他們的“目前之務”，是互相探索，尋找“對象”，一等遊冶的人離去，便可展開他們的“活動”。
可是作者的文字描寫，卻也适當地影射了這些人的整個生活狀态。
對于大多數的男同性戀者，青春是最大的“本錢”。
因此他們特别怕老。
他們膜拜青春肉體，所以當然他們信的教，是“祭春教”。
然而除了這一共同“信仰”，這個同性戀的類型集團又可分為許多小類型，或不同“階級”。
第一種的分類法，是按照年歲：一般說來，年歲愈大，階級就愈低。
如此，小說叙述者所代表的年輕輩，就和他所說的“我們的爺爺輩”，隔着一段距離，不互相打成一片。
除了“教主”，因為有“來曆”，存“過去”，而多少赢得年輕一輩的尊敬（雖然可能是半頑笑似的尊敬），叙述者團體對于那些長着“一绺白發”、“一顆殘秃的頭顱”、“一具伛偻的身影”的老年同性戀者，顯然不大看得起。
叙述者就說： 公園裡那些夜遊神中，比他（教主）資格老的，大有人在。
然而他們猥瑣。
另一個分類法，是按照各人的性向和打扮。
同樣是同性戀者，卻有好幾種不同的性向典型。
有像黑美郎那樣“自以為是個大美人”的，疲困起來就“墊起了腳尖，張開手臂，伸了一個懶腰，哦哦的打了幾個呵欠”；身穿猩紅緊衫，黑短褲，坐在台階中央，甩動一雙穿着涼鞋的光腿，“炫耀得像一隻初開屏的小孔雀”。
可是也有像山地人阿雄那樣原始曠野的，或脫得精赤跳山地人的祭春舞，或穿緊繃的白帆布臘腸褲，“全身都暴露着飽和的男性”。
然而他們大多數，特别是那些結了婚或已經沒有青春可以炫耀的人，外貌打扮經常和普通人無異。
就像那穿着“花格子夏威夷衫”的肥胖秃頭外國人，或如換上“一套嶄新發亮的淺藍沙市井西裝”的教主，我們在路上碰到，一點也不會覺得有什麼奇特。
男同性戀者的又一種類型劃分法，是按照各人的職業或興趣。
譬如小說裡，導演教授莫老頭，和“天生就是個武俠明星”的阿雄以及“将來一定要闖到好萊塢去”的黑美郎，就因為志向興趣相似，乃超越年齡之分界而同屬一類。
另一職業集團便是“三水街的那一幫小幺兒”。
這些“小幺兒”，其實就是男妓，一般都向結了婚的或沒結婚的中老年同性戀者“拉客”，并像普通妓女那樣每次收費。
叙述者所代表的團體，不包括這些以金錢交易為主的男妓，反而和他們有對峙之勢，頗看不起他們。
可是那幫小幺兒，“卻并沒有因此占了下風，他們三五成群的，勾着肩，搭着背，木屐敲得混響，在台階上，示威似的，蕩過來，蕩過去，嘴裡哼着極妖冶的小調兒”。
男同性戀世界，既以青春肉體為本，一般男同性戀者最大的憂懼，和最難堪的悲哀，便是青春消逝，肉體不再被人追尋，而肉欲卻固留不去。
在讨論《那片血一般紅的杜鵑花》一篇時，我曾提過，白先勇常以潮濕悶熱的夏夜，象征肉欲的飽和狀态。
《滿天裡亮晶晶的星星》便是一個好例子。
小說裡面前後兩次有關同性戀者急切探索尋求“對象”的寫實，背景都是“七八月的大熱天”，“濃熱的黑暗”。
特别是小說末尾兩大段的描寫文字，泛滿了“肉”意。
茲錄下其中幾行： 那是個不尋常的夏夜，有兩個多月，台北沒有下過一滴雨。
風是熱的，公園裡的石階也是熱的，那些肥沃的熱帶樹木，郁郁蒸蒸，都在發着暖煙，池子裡的荷花，一股濃香，甜得發了膩。
黑沉沉的天空裡，那個月亮——你見過嗎？你見過那樣淫邪的月亮嗎？像一團大肉球，充滿了血絲，肉紅肉紅的浮在那裡。
公園裡的人影憧憧，像走馬燈一般，急亂的在轉動着。
緊接着，作者細膩描寫黑美郎如何炫耀身體姿态，原始人阿雄如何暴露飽和的男性，三水街小幺兒又如何示威似的勾逗引誘。
教主的突然出現，把大家“懾住了”，可是這份注意力隻持續片刻。
“頃刻間，台階上又恢複了先前的鬧忙。
夜漸漸的深了，台階上的腳步，變得愈來愈急的，一隻隻的腳影都在追尋，在企探，在渴求着。
”教主孤獨站立，“一直到那團肉球般的紅月亮”，從他身後恹恹下沉，他才帶着一個名叫小玉的小幺兒，一同離去。
就教主今日的實際行動來評判，他便是同性戀者之中典型的青春已逝、肉欲猶存的悲倫人物。
但為什麼他獨不“猥瑣”，獨有“那麼一點服衆的氣派”？
試看作者的描寫： 或許是個七八月的大熱天，遊冶的人，在公園裡，久久留連不去，于是我們都在水池邊的台階上，繞着池子，一個踏着一個的影子，忙着在打轉轉。
濃熱的黑暗中，這裡浮動着一绺白發，那裡晃動着一顆殘秃的頭顱，一具伛偻的身影，急切的，探索的，穿過來，穿過去。
這一大群人（根據美國社會調查，在美國，每六個男人，就有一人有同性戀經驗），年輕的，年老的，繞着荷花池，“忙着在打轉轉”。
他們的“目前之務”，是互相探索，尋找“對象”，一等遊冶的人離去，便可展開他們的“活動”。
可是作者的文字描寫，卻也适當地影射了這些人的整個生活狀态。
對于大多數的男同性戀者，青春是最大的“本錢”。
因此他們特别怕老。
他們膜拜青春肉體，所以當然他們信的教，是“祭春教”。
然而除了這一共同“信仰”，這個同性戀的類型集團又可分為許多小類型，或不同“階級”。
第一種的分類法，是按照年歲：一般說來，年歲愈大，階級就愈低。
如此，小說叙述者所代表的年輕輩，就和他所說的“我們的爺爺輩”，隔着一段距離，不互相打成一片。
除了“教主”，因為有“來曆”，存“過去”，而多少赢得年輕一輩的尊敬（雖然可能是半頑笑似的尊敬），叙述者團體對于那些長着“一绺白發”、“一顆殘秃的頭顱”、“一具伛偻的身影”的老年同性戀者，顯然不大看得起。
叙述者就說： 公園裡那些夜遊神中，比他（教主）資格老的，大有人在。
然而他們猥瑣。
另一個分類法，是按照各人的性向和打扮。
同樣是同性戀者，卻有好幾種不同的性向典型。
有像黑美郎那樣“自以為是個大美人”的，疲困起來就“墊起了腳尖，張開手臂，伸了一個懶腰，哦哦的打了幾個呵欠”；身穿猩紅緊衫，黑短褲，坐在台階中央，甩動一雙穿着涼鞋的光腿，“炫耀得像一隻初開屏的小孔雀”。
可是也有像山地人阿雄那樣原始曠野的，或脫得精赤跳山地人的祭春舞，或穿緊繃的白帆布臘腸褲，“全身都暴露着飽和的男性”。
然而他們大多數，特别是那些結了婚或已經沒有青春可以炫耀的人，外貌打扮經常和普通人無異。
就像那穿着“花格子夏威夷衫”的肥胖秃頭外國人，或如換上“一套嶄新發亮的淺藍沙市井西裝”的教主，我們在路上碰到，一點也不會覺得有什麼奇特。
男同性戀者的又一種類型劃分法，是按照各人的職業或興趣。
譬如小說裡，導演教授莫老頭，和“天生就是個武俠明星”的阿雄以及“将來一定要闖到好萊塢去”的黑美郎，就因為志向興趣相似，乃超越年齡之分界而同屬一類。
另一職業集團便是“三水街的那一幫小幺兒”。
這些“小幺兒”，其實就是男妓，一般都向結了婚的或沒結婚的中老年同性戀者“拉客”，并像普通妓女那樣每次收費。
叙述者所代表的團體，不包括這些以金錢交易為主的男妓，反而和他們有對峙之勢，頗看不起他們。
可是那幫小幺兒，“卻并沒有因此占了下風，他們三五成群的，勾着肩，搭着背，木屐敲得混響，在台階上，示威似的，蕩過來，蕩過去，嘴裡哼着極妖冶的小調兒”。
男同性戀世界，既以青春肉體為本，一般男同性戀者最大的憂懼，和最難堪的悲哀，便是青春消逝，肉體不再被人追尋，而肉欲卻固留不去。
在讨論《那片血一般紅的杜鵑花》一篇時，我曾提過，白先勇常以潮濕悶熱的夏夜，象征肉欲的飽和狀态。
《滿天裡亮晶晶的星星》便是一個好例子。
小說裡面前後兩次有關同性戀者急切探索尋求“對象”的寫實，背景都是“七八月的大熱天”，“濃熱的黑暗”。
特别是小說末尾兩大段的描寫文字，泛滿了“肉”意。
茲錄下其中幾行： 那是個不尋常的夏夜，有兩個多月，台北沒有下過一滴雨。
風是熱的，公園裡的石階也是熱的，那些肥沃的熱帶樹木，郁郁蒸蒸，都在發着暖煙，池子裡的荷花，一股濃香，甜得發了膩。
黑沉沉的天空裡，那個月亮——你見過嗎？你見過那樣淫邪的月亮嗎？像一團大肉球，充滿了血絲，肉紅肉紅的浮在那裡。
公園裡的人影憧憧，像走馬燈一般，急亂的在轉動着。
緊接着，作者細膩描寫黑美郎如何炫耀身體姿态，原始人阿雄如何暴露飽和的男性，三水街小幺兒又如何示威似的勾逗引誘。
教主的突然出現，把大家“懾住了”，可是這份注意力隻持續片刻。
“頃刻間，台階上又恢複了先前的鬧忙。
夜漸漸的深了，台階上的腳步，變得愈來愈急的，一隻隻的腳影都在追尋，在企探，在渴求着。
”教主孤獨站立，“一直到那團肉球般的紅月亮”，從他身後恹恹下沉，他才帶着一個名叫小玉的小幺兒，一同離去。
就教主今日的實際行動來評判，他便是同性戀者之中典型的青春已逝、肉欲猶存的悲倫人物。
但為什麼他獨不“猥瑣”，獨有“那麼一點服衆的氣派”？