《梁父吟》影射含義的兩種解釋
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起，插到了樓檐上去，然後他站到黃鶴樓的欄杆上，揮着一柄馬刀，朝了我們呼喊道：‘革命英雄——王孟養在此。
’”中華民國創建後，幾十年間，他又東征西讨，建立功勳，升為總司令，叱咤風雲。
他的才略機智無人能比，可是由于他的性格太剛太烈，把世人都得罪了，隻有兩個結拜義兄，還可拘阻他一些。
至于王孟養如何從“總司令”的巅峰，降而走下坡路，小說裡并未說明。
我們隻能根據雷委員的談話，得知他超人的才智“還沒能展盡”。
而樸公則歸咎于王孟養自己那種“不合時宜”的剛烈性格。
無論如何，總歸是目前的人事與局勢，迫使這個胸懷大志的将軍，英雄無用武之地。
三國時代，諸葛亮幫同劉備打天下，劉備死後又繼承他的遺志，忠誠輔助後主，一心一意要打回中原，複興漢室。
卻不幸壯志未酬，老死異鄉。
所以杜甫哀悼他：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”王孟養的命運也相似：先是追随國父革命，創建民國；接着遵從國父遺志（樸公書房一副對聯也寫着：革命尚未成功，同志仍須努力），幾十年間東征西讨，一心一意要建立統一和平的中華民國。
卻也不幸壯志未酬，老死異鄉。
我們且不追究王孟養的剛烈性格如何挫折了他的大志，也且不論目前的現實情勢如何迫使他“才智沒能展盡”，他之開始走下坡路，卻也和個人的年歲有不可分離的關系。
任憑怎樣一個叱咤風雲的壯士，終有一大也會年老，也會死亡。
辛亥年間勇不可當的革命英雄，北伐抗日期間轟轟烈烈的大總司令，曾幾何時已衰老卧病在床，不得不由繼室夫人“扶上扶下”。
然後就默默死去，另又可悲的是，王盂養雖然有兒子，但兒子繼承的隻是他的肉體生命；他當年創國的那種不屈不撓的剛烈精神，卻無人持續，從此斷絕。
難怪樸公喃喃自語：“他晚年也是十分孤獨的。
”全面接受理性現買向遺棄傳統“包袱”的王家骥，根本不懂得也不屑于接受他父親的精神遺産。
或許根本就否認“精神”的存在。
所以當然他會覺得對亡者緻敬是一件很不必要的無聊事。
至于到寺裡念經超度，做“大七”等事，那就更不必提了。
如此觀之，《梁父吟》便是王孟養一生的故事。
樸公一方面是故事叙述者，供給小說情節，另一方面作者又藉由他對王盂養的追念，制造與固定小說裡的哀悼氣氛。
所以我們若把王孟養解釋為諸葛亮，這篇小說就不再是樸公的性格悲劇，而變成近似《思舊賦》的悼念文章，憑吊一個英雄的死亡，和他所創偉業的失落。
兩種解釋的融彙 綜上所述，我們得知白先勇一方面把王孟養暗喻為張飛，另方面又把他暗喻為諸葛亮，而從這不同的起點出發，這篇小說可演繹而成為兩個不同的故事，但小說這兩種完全不一樣的含義，在我們做最後一步研析時，卻又神妙奇巧地回歸一處，融彙成一體。
首先，樸公、仲默、孟養三人早在辛亥年間歃血為盟，結拜為兄弟，日後也真的做到“有福同享，有難同當”的地步。
他們是分不開的同體手足，已無你我的分界，所以王孟養的故事就是樸公的故事，而樸公的悲哀就是王盂養的悲哀，如此，小說主角不論是那一個，最終意義卻是同樣的。
其次，他們共同創建民國，又繼承國父遺志，一起東征西讨，一心一意要完成國民革命，達到世界大同的理想。
正如劉關張與諸葛亮，将自身命運維系于蜀漢的命運，同心協力複興漢室，樸公和王孟養也把自己奉獻給共同的理想，将“小我”溶入“大我”，于是他們的命運和民國的命運戚戚相關，不能分開。
如此，樸公和王孟養的悲哀，也就是民國的悲哀；而《梁父吟》就不僅是兩位革命元老的故事，同時也成為民國的故事。
再者，我們細讀《梁父吟》裡作者對樸公的描寫，即發現樸公除了具有不屈不撓、貫徹始終的創國精神，更秉具中國五千年積留下來的傳統文化之精神。
難怪辛亥革命志士，在武昌起義成功次日，馬上“通電全國，稱中華年号為‘黃帝紀元四千六百零九年’。
” 如此觀之，《梁父吟》這篇小說，主角不論是樸公或王孟養，最終都回歸到同一意義，成為民國的故事；又擴大引申，成為民族的故事。
不錯——辛亥革命志士創建民國的不屈不撓剛烈精神，在曆史扉頁上确實留下了永恒的光澤。
正如樸公院子裡的蘭花葉子，“一條條的發得十分蒼碧”。
然而，蘭花的盛開時期畢竟已成過去，“一些枯褐的莖梗上，隻剩下三五朵殘苞在幽幽的發着一絲冷香”。
而當樸公和雷委員在深冬午後走向屋内，踏在滿院子裡紫竹脫落的葉箨上，我們仿佛聽到那由于不合時代季節而凋落的中華民族文化，在現世新勢力的壓迫下，也如同那些焦脆的竹葉片，“一直發着必剝的碎聲”。
如此，這篇小說的兩種不同解釋與影射含義，最後終于彙合在一起，形成不能分解的整體。
《梁父吟》兼有《歲除》之人物性格刻劃與《思舊賦》的哀悼憑吊氣氛；而作者對中國文學典故的适當采用與巧妙操縱，更使這篇小說增加了深度與廣度。
’”中華民國創建後，幾十年間，他又東征西讨，建立功勳，升為總司令，叱咤風雲。
他的才略機智無人能比，可是由于他的性格太剛太烈，把世人都得罪了，隻有兩個結拜義兄，還可拘阻他一些。
至于王孟養如何從“總司令”的巅峰，降而走下坡路，小說裡并未說明。
我們隻能根據雷委員的談話，得知他超人的才智“還沒能展盡”。
而樸公則歸咎于王孟養自己那種“不合時宜”的剛烈性格。
無論如何，總歸是目前的人事與局勢，迫使這個胸懷大志的将軍，英雄無用武之地。
三國時代，諸葛亮幫同劉備打天下，劉備死後又繼承他的遺志，忠誠輔助後主，一心一意要打回中原，複興漢室。
卻不幸壯志未酬，老死異鄉。
所以杜甫哀悼他：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”王孟養的命運也相似：先是追随國父革命，創建民國；接着遵從國父遺志（樸公書房一副對聯也寫着：革命尚未成功，同志仍須努力），幾十年間東征西讨，一心一意要建立統一和平的中華民國。
卻也不幸壯志未酬，老死異鄉。
我們且不追究王孟養的剛烈性格如何挫折了他的大志，也且不論目前的現實情勢如何迫使他“才智沒能展盡”，他之開始走下坡路，卻也和個人的年歲有不可分離的關系。
任憑怎樣一個叱咤風雲的壯士，終有一大也會年老，也會死亡。
辛亥年間勇不可當的革命英雄，北伐抗日期間轟轟烈烈的大總司令，曾幾何時已衰老卧病在床，不得不由繼室夫人“扶上扶下”。
然後就默默死去，另又可悲的是，王盂養雖然有兒子，但兒子繼承的隻是他的肉體生命；他當年創國的那種不屈不撓的剛烈精神，卻無人持續，從此斷絕。
難怪樸公喃喃自語：“他晚年也是十分孤獨的。
”全面接受理性現買向遺棄傳統“包袱”的王家骥，根本不懂得也不屑于接受他父親的精神遺産。
或許根本就否認“精神”的存在。
所以當然他會覺得對亡者緻敬是一件很不必要的無聊事。
至于到寺裡念經超度，做“大七”等事，那就更不必提了。
如此觀之，《梁父吟》便是王孟養一生的故事。
樸公一方面是故事叙述者，供給小說情節，另一方面作者又藉由他對王盂養的追念，制造與固定小說裡的哀悼氣氛。
所以我們若把王孟養解釋為諸葛亮，這篇小說就不再是樸公的性格悲劇，而變成近似《思舊賦》的悼念文章，憑吊一個英雄的死亡，和他所創偉業的失落。
兩種解釋的融彙 綜上所述，我們得知白先勇一方面把王孟養暗喻為張飛，另方面又把他暗喻為諸葛亮，而從這不同的起點出發，這篇小說可演繹而成為兩個不同的故事，但小說這兩種完全不一樣的含義，在我們做最後一步研析時，卻又神妙奇巧地回歸一處，融彙成一體。
首先，樸公、仲默、孟養三人早在辛亥年間歃血為盟，結拜為兄弟，日後也真的做到“有福同享，有難同當”的地步。
他們是分不開的同體手足，已無你我的分界，所以王孟養的故事就是樸公的故事，而樸公的悲哀就是王盂養的悲哀，如此，小說主角不論是那一個，最終意義卻是同樣的。
其次，他們共同創建民國，又繼承國父遺志，一起東征西讨，一心一意要完成國民革命，達到世界大同的理想。
正如劉關張與諸葛亮，将自身命運維系于蜀漢的命運，同心協力複興漢室，樸公和王孟養也把自己奉獻給共同的理想，将“小我”溶入“大我”，于是他們的命運和民國的命運戚戚相關，不能分開。
如此，樸公和王孟養的悲哀，也就是民國的悲哀；而《梁父吟》就不僅是兩位革命元老的故事，同時也成為民國的故事。
再者，我們細讀《梁父吟》裡作者對樸公的描寫，即發現樸公除了具有不屈不撓、貫徹始終的創國精神，更秉具中國五千年積留下來的傳統文化之精神。
難怪辛亥革命志士，在武昌起義成功次日，馬上“通電全國，稱中華年号為‘黃帝紀元四千六百零九年’。
” 如此觀之，《梁父吟》這篇小說，主角不論是樸公或王孟養，最終都回歸到同一意義，成為民國的故事；又擴大引申，成為民族的故事。
不錯——辛亥革命志士創建民國的不屈不撓剛烈精神，在曆史扉頁上确實留下了永恒的光澤。
正如樸公院子裡的蘭花葉子，“一條條的發得十分蒼碧”。
然而，蘭花的盛開時期畢竟已成過去，“一些枯褐的莖梗上，隻剩下三五朵殘苞在幽幽的發着一絲冷香”。
而當樸公和雷委員在深冬午後走向屋内，踏在滿院子裡紫竹脫落的葉箨上，我們仿佛聽到那由于不合時代季節而凋落的中華民族文化，在現世新勢力的壓迫下，也如同那些焦脆的竹葉片，“一直發着必剝的碎聲”。
如此，這篇小說的兩種不同解釋與影射含義，最後終于彙合在一起，形成不能分解的整體。
《梁父吟》兼有《歲除》之人物性格刻劃與《思舊賦》的哀悼憑吊氣氛；而作者對中國文學典故的适當采用與巧妙操縱，更使這篇小說增加了深度與廣度。