太玄真一本際妙經
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於是，太極真人白天尊曰：敢問季世正法流行，所說言辭随從世典，天魔異道添糅真經，語以義乖，雲何分别，願示其要，使将來世無留礙心。
天尊告曰：道本無言，亦無文字，但為世間無明衆生，愚癡觸壁，懸心冥道，無由解悟，故立世典，漸啟童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，着述經圖，語字乃同，非複流俗。
子欲識者，當一心聽。
有十二印，印我正法，若諸教中有此法印，即是正經，無此印者即是邪說。
何等十二？一者世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飙風，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，随業流傳三惡道中。
大期死壞，易可知覺，變易無常，世不能了。
三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故。
以智慧故，能知能覺，忘不着故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，随念生滅。
二者一切世法，皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。
三者世間有心之法，皆悉苦惱。
何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。
苦有二種，一粗二細。
雲何為粗？一切受生，老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名粗苦。
雲何細苦？即細無常，念念損壞，實是苦惱，人不能知，是名細苦。
四者一切世間不今穢惡，亦有粗細，粗者可見，細不可知。
如世肉身，皮膚血脈，大小不淨，屍形臭爛，是粗不淨。
煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。
五者萬物皆是空無，性無真實故，假衆緣故。
六者出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。
七者一切妙智，自在無礙，神力所為，随意能辯，故名大我。
八者離二無常，不受諸愛，心想寂滅，故名安樂。
九者真性靈通，離一切相，無染無穢，是名清淨。
十者至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。
十一者是世間法，及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化衆生，強立名字。
十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。
十二法印，定我法門，随有其言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。
吾以道眼，遙於寂地觀察衆生，有能分别明了法印，依法行者，我即化身種種，示現人天六道，随宜施作，鲦有欻無，勸示接引，覆護輔持，令無留難。
卿當以此法印，普教天人，鹹使知識，案法奉行。
太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，唯垂聽許。
天尊告曰：善哉善哉，恣随所問。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習以為階梯？ 天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟衆生作如是問，凡世男女當得其恩。
夫為學者，初修十事以為階梯，如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。
升階亦爾，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。
何等為十？一生善欲，有欲樂心，乃能進取。
二近善友，遇善友故，引導其心，深信正道。
三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。
四聞正教，能受讀誦。
五能出家，常行柔弱，以固身命，永斷有為，離諸桎梏。
六受正戒，防身口心。
七隐山林，栖遁獨處，永離嚣塵，修寂靜志。
八念大道真是法王，能度衆生越生死海，猶如船師拯濟沈溺。
九念經教是妙醫方，能示衆生治煩惱藥。
十念法師是真父母，善能生我法身慧命。
因是十法，能令行人增進正解，入次定位，如陸階梯，至于極頂。
皇人又問：雲何名為修習正觀登頂之相？ 天尊答曰：始學之人精修十行，為方便道，學相似空，能解衆生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。
如上高山，至頂得住，而無退堕，知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。
體滞着故，故名為似；入真法門，故名無欲。
甚深正教，能通衆生，入無欲道，複名法門，無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，映徹無暗，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。
法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。
是諸神尊，得是法已，複欲令汝諸衆生等，乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。
由此妙教，是故複名為正法輪。
如車有輪，能運乘者随意所至，到安樂處。
是正法輪亦複如是，能載行者到解脫處。
又如國王有大寶輪，能破怨敵。
是法如是，能破四魔異道怨敵，是故複名正法輪也。
是名修習正解正
於是，太極真人白天尊曰：敢問季世正法流行，所說言辭随從世典，天魔異道添糅真經，語以義乖，雲何分别，願示其要，使将來世無留礙心。
天尊告曰：道本無言，亦無文字，但為世間無明衆生，愚癡觸壁，懸心冥道，無由解悟，故立世典，漸啟童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，着述經圖，語字乃同，非複流俗。
子欲識者，當一心聽。
有十二印，印我正法，若諸教中有此法印，即是正經，無此印者即是邪說。
何等十二？一者世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飙風，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，随業流傳三惡道中。
大期死壞，易可知覺，變易無常，世不能了。
三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故。
以智慧故，能知能覺，忘不着故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，随念生滅。
二者一切世法，皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。
三者世間有心之法，皆悉苦惱。
何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。
苦有二種，一粗二細。
雲何為粗？一切受生，老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名粗苦。
雲何細苦？即細無常，念念損壞，實是苦惱，人不能知，是名細苦。
四者一切世間不今穢惡，亦有粗細，粗者可見，細不可知。
如世肉身，皮膚血脈，大小不淨，屍形臭爛，是粗不淨。
煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。
五者萬物皆是空無，性無真實故，假衆緣故。
六者出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。
七者一切妙智，自在無礙，神力所為，随意能辯，故名大我。
八者離二無常，不受諸愛，心想寂滅，故名安樂。
九者真性靈通，離一切相，無染無穢，是名清淨。
十者至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。
十一者是世間法，及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化衆生，強立名字。
十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。
十二法印，定我法門，随有其言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。
吾以道眼，遙於寂地觀察衆生，有能分别明了法印，依法行者，我即化身種種，示現人天六道，随宜施作，鲦有欻無，勸示接引，覆護輔持，令無留難。
卿當以此法印，普教天人，鹹使知識，案法奉行。
太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，唯垂聽許。
天尊告曰：善哉善哉，恣随所問。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習以為階梯？ 天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟衆生作如是問，凡世男女當得其恩。
夫為學者，初修十事以為階梯，如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。
升階亦爾，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。
何等為十？一生善欲，有欲樂心，乃能進取。
二近善友，遇善友故，引導其心，深信正道。
三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。
四聞正教，能受讀誦。
五能出家，常行柔弱，以固身命，永斷有為，離諸桎梏。
六受正戒，防身口心。
七隐山林，栖遁獨處，永離嚣塵，修寂靜志。
八念大道真是法王，能度衆生越生死海，猶如船師拯濟沈溺。
九念經教是妙醫方，能示衆生治煩惱藥。
十念法師是真父母，善能生我法身慧命。
因是十法，能令行人增進正解，入次定位，如陸階梯，至于極頂。
皇人又問：雲何名為修習正觀登頂之相？ 天尊答曰：始學之人精修十行，為方便道，學相似空，能解衆生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。
如上高山，至頂得住，而無退堕，知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。
體滞着故，故名為似；入真法門，故名無欲。
甚深正教，能通衆生，入無欲道，複名法門，無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，映徹無暗，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。
法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。
是諸神尊，得是法已，複欲令汝諸衆生等，乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。
由此妙教，是故複名為正法輪。
如車有輪，能運乘者随意所至，到安樂處。
是正法輪亦複如是，能載行者到解脫處。
又如國王有大寶輪，能破怨敵。
是法如是，能破四魔異道怨敵，是故複名正法輪也。
是名修習正解正