太玄真一本際妙經
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觀登頂之相。
皇人複問：若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後乃能治一切病。
如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱藥病之要術。
所以者何？未見此經，不識衆生造惡根源，颠倒病相，又不能知治斷之術。
如遇癡人身嬰重病，不遇良醫，随心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。
始學之人不遇此經，亦複如是，暗習邪道以自救度，既不得度，堕三惡道。
是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。
雲何為術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起樂欲，根性差别。
若幹貪欲偏重，脫身無寄，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。
瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令無怨惱。
愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。
散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。
着諸見者，示以空相，泯其分别計畫之心。
多憍慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。
以無常苦，通治諸病，常念正道，等療衆病，是名成熟衆生之相。
既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。
此經如是示善持法，是故我說喻如良醫，得此經者，能識衆生諸所偏病，及以等病随宜授藥，無不差愈。
如此人者，亦名醫王。
依此經故，能消衆惱，是故複稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。
卿等當知名義無量，或說因為果，或說果為因。
如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱。
何以故？能愈病者，乃名為藥，是智慧藥，從正教生，是故正教名為慧藥。
此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。
譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年。
此經如是，有服行者，必得常恒安樂之 命。
若有不能善巧方便學，一向作解，而起執滞，更增煩惱，不保長生。
譬如有人雖服甘露，不能将節，傷損藥性，反緻毒傷。
是故應當於正法門，深解方便，随宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。
皇人作禮，稱善複座。
上相青童君内自思惟，天尊所說十種階梯，為始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示，雲何名為善欲之心？ 天尊曰：善哉，上相問有二種，一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。
上相己於久遠劫來，善解妙門，通達正法，己入道界，沐浴法流，并觀空有，善知廣略說法之要，為衆生故，方便啟請。
夫說法者有二種相，一略二廣。
為鈍根者，亦略亦廣。
但開一門，故名為略；若多說者智不堪故，於一事中分别說之，故名為廣，以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。
為利根者，亦有廣略。
備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。
我為皇人處中為說，初學下根理所未究，上相慈愍，為來世人啟請分别，今當廣示。
言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。
一切衆生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。
是欲所本，由根鈍利。
福果之人，禀炁純和，其根利故，能生善欲。
鈍根罪報，受炁濁辱，其根暗鈍，則生惡欲。
習欲增積，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：雲何複名近於善友？ 天尊曰：友亦二種，有敗有成。
若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。
如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所禀，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。
若有說言，一切果報由業緣來，肉眼不觀三世報相，謂言自然。
此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣，轉入信根，成無上道。
如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。
何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相，雲何名為造事明師？ 天尊曰：師有二種，一華二實。
所言華者，内無所解，外見解相，光飾诳物，令使信從，是名愚師，不可歸依。
所言實者，内解備故
皇人複問：若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後乃能治一切病。
如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱藥病之要術。
所以者何？未見此經，不識衆生造惡根源，颠倒病相，又不能知治斷之術。
如遇癡人身嬰重病，不遇良醫，随心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。
始學之人不遇此經，亦複如是，暗習邪道以自救度，既不得度，堕三惡道。
是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。
雲何為術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起樂欲，根性差别。
若幹貪欲偏重，脫身無寄，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。
瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令無怨惱。
愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。
散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。
着諸見者，示以空相，泯其分别計畫之心。
多憍慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。
以無常苦，通治諸病，常念正道，等療衆病，是名成熟衆生之相。
既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。
此經如是示善持法，是故我說喻如良醫，得此經者，能識衆生諸所偏病，及以等病随宜授藥，無不差愈。
如此人者，亦名醫王。
依此經故，能消衆惱，是故複稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。
卿等當知名義無量，或說因為果，或說果為因。
如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱。
何以故？能愈病者，乃名為藥，是智慧藥，從正教生，是故正教名為慧藥。
此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。
譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年。
此經如是，有服行者，必得常恒安樂之 命。
若有不能善巧方便學，一向作解，而起執滞，更增煩惱，不保長生。
譬如有人雖服甘露，不能将節，傷損藥性，反緻毒傷。
是故應當於正法門，深解方便，随宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。
皇人作禮，稱善複座。
上相青童君内自思惟，天尊所說十種階梯，為始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示，雲何名為善欲之心？ 天尊曰：善哉，上相問有二種，一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。
上相己於久遠劫來，善解妙門，通達正法，己入道界，沐浴法流，并觀空有，善知廣略說法之要，為衆生故，方便啟請。
夫說法者有二種相，一略二廣。
為鈍根者，亦略亦廣。
但開一門，故名為略；若多說者智不堪故，於一事中分别說之，故名為廣，以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。
為利根者，亦有廣略。
備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。
我為皇人處中為說，初學下根理所未究，上相慈愍，為來世人啟請分别，今當廣示。
言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。
一切衆生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。
是欲所本，由根鈍利。
福果之人，禀炁純和，其根利故，能生善欲。
鈍根罪報，受炁濁辱，其根暗鈍，則生惡欲。
習欲增積，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：雲何複名近於善友？ 天尊曰：友亦二種，有敗有成。
若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。
如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所禀，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。
若有說言，一切果報由業緣來，肉眼不觀三世報相，謂言自然。
此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣，轉入信根，成無上道。
如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。
何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相，雲何名為造事明師？ 天尊曰：師有二種，一華二實。
所言華者，内無所解，外見解相，光飾诳物，令使信從，是名愚師，不可歸依。
所言實者，内解備故