金鎖流珠引卷之十五
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七星是木鬥。
以消之即止。
故土偏畏木，木能克土。
土常扶木，木為之所畏。
修行人若是土命，即撚金訣，止木災。
若木命人，即撚火訣，止金。
若是金命人，即撚水訣，止火。
若是火命人，即撚土訣，止水。
若水命人，即撚木訣，止土。
故立五行之中，唯土行最多刑害之炁。
故以五行相生相克，皆附土行之中。
又土星三十五年一周天，九野管五行。
今五音之中，皆宮為首。
若據飛步咒說，即金為首。
二說不同。
注：按《三才論》雲：天地人，謂之三才。
從有天而即有地，地立之後，土是地生。
所生前土，而土生金，故合為首。
按《尹先生記》：《神靈具錄》雲：老君母金命，而生老君。
老君複上升，遷後聖天尊位，故告命三官北鬥咒曰：金水火木土，亦理不失緣。
五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金為首也。
夫土者，是三界之長也。
老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅。
卿等既明三界，何不起心，度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不為魔賊所障。
即出三界之上，三清之中，而為至真。
豈非慈力濟度之功。
而益身無上之德也。
火是三界之男人，無火而命不全。
故須假炁以熟，生養身根長命之脈也。
水是三界之妻，人無水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎。
後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸。
非三界不生，非三界不育，非三界不長。
長成生死輪回，而不知其返。
水火無停，生滅歸土，無貴無賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何，而出得我三界。
魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。
非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。
故知某等之人，寸步不得離苦，何為出得三界。
後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心自出三界。
何用禁食於水火。
夫水火是陰陽之真炁，土是五行之主，何用而即除之。
且上聖天仙，其用俱别。
我今一一示卿，須聽受之。
一法，身心受教，離水除火。
注：水火二性也。
夫水火之性利人，人謂之德。
若起水火刑於人，謂之賊。
是名二法。
天即不能禍，地即不能災。
注：心除水火之性，天不能害，地不能敗，身安也。
二法，身心土鎮鎖津 注：喻身上仙者精也。
志人行房帷之事，閉精不洩，洩即損神，少津敗身。
能存歸神，溢津潤身通多，且行不陳，自有經旨，而得天真。
三法，制金理火。
注：本命日從地紀一遍，後散為禹步，撚金訣，在左手甲為火，五指指金星三遍，訖即誦金木咒，咒金木相克，雲雲。
四法，制木理金。
注：本命日從天綱一遍，後化為禹步，撚木訣，在左手為金斧，指木星三遍，訖即蹑三度，誦五行祝，曰天綱中咒，金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威，雲雲。
已上四法，是消三界之災害，五行之相人於難克。
若依此法，行之一年，身中五苦八，九厄百病，自能除之。
此即是順。
本師履地紀，蹑鬥，傳度時受訖。
今即本命日修真，出三界五行之法也。
注：按《太平經□内品修真秘訣》雲：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履鬥星，鑷地紀，升登天門。
便入金阙玉台，而後聖君也。
五法總制五行，於身之外，身出五行之上。
注：後聖君曰：授天師訣，制五行於身之外法。
六甲有六旬，六旬之中，皆有本命日。
先蹑地紀，訖即蹑三台，即履五星，各須五遍。
誦五行咒十八篇，《流珠》上卷是訣。
即步火綱三遍，順、倒、反三遍是也。
亦誦順倒、反三等咒。
訖即出東南地戶上立，面西北，存思将軍吏兵。
先存中元三将軍，領吏兵如圖。
中元主人。
次下元三将軍，領吏兵，主地。
宮奏身有功，修行不阙。
次上元三将軍，領史兵下迎。
次五德将軍，次天公雷公等将軍，各領兵馬百千萬衆，五雲飛空，金剛力士引身，上朝太平金阙帝晨後聖君。
存之如三元将軍圖，具冠簡，紫衣，如法諸衛從，如含弘等三圖。
存之，唯加具衣冠簡。
六法，常以庚申初夜， 注：初夜一更是。
己未日初夜，入五更是。
庚申日定之也。
思存出，如含弘圖。
以斷截三界災厄，三屍六魔，三官九地，落滅罪根，添益壽算，落除三官死簿，注上生曆神真之位。
畢，叩齒三十六通。
握固，即撚本身司命訣，服去三屍之符。
注：符在《五十将軍靈書》中。
畢，即任安卧。
卧起五更二點前後。
又思存，一如前法。
一度訖，吞符。
行之一十二度，三屍蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。
此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。
金鎖流珠引卷之十五竟
以消之即止。
故土偏畏木，木能克土。
土常扶木，木為之所畏。
修行人若是土命，即撚金訣，止木災。
若木命人，即撚火訣，止金。
若是金命人，即撚水訣，止火。
若是火命人，即撚土訣，止水。
若水命人，即撚木訣，止土。
故立五行之中，唯土行最多刑害之炁。
故以五行相生相克，皆附土行之中。
又土星三十五年一周天，九野管五行。
今五音之中，皆宮為首。
若據飛步咒說，即金為首。
二說不同。
注：按《三才論》雲：天地人，謂之三才。
從有天而即有地，地立之後，土是地生。
所生前土，而土生金，故合為首。
按《尹先生記》：《神靈具錄》雲：老君母金命，而生老君。
老君複上升，遷後聖天尊位，故告命三官北鬥咒曰：金水火木土，亦理不失緣。
五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金為首也。
夫土者，是三界之長也。
老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅。
卿等既明三界，何不起心，度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不為魔賊所障。
即出三界之上，三清之中，而為至真。
豈非慈力濟度之功。
而益身無上之德也。
火是三界之男人，無火而命不全。
故須假炁以熟，生養身根長命之脈也。
水是三界之妻，人無水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎。
後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸。
非三界不生，非三界不育，非三界不長。
長成生死輪回，而不知其返。
水火無停，生滅歸土，無貴無賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何，而出得我三界。
魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。
非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。
故知某等之人，寸步不得離苦，何為出得三界。
後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心自出三界。
何用禁食於水火。
夫水火是陰陽之真炁，土是五行之主，何用而即除之。
且上聖天仙，其用俱别。
我今一一示卿，須聽受之。
一法，身心受教，離水除火。
注：水火二性也。
夫水火之性利人，人謂之德。
若起水火刑於人，謂之賊。
是名二法。
天即不能禍，地即不能災。
注：心除水火之性，天不能害，地不能敗，身安也。
二法，身心土鎮鎖津 注：喻身上仙者精也。
志人行房帷之事，閉精不洩，洩即損神，少津敗身。
能存歸神，溢津潤身通多，且行不陳，自有經旨，而得天真。
三法，制金理火。
注：本命日從地紀一遍，後散為禹步，撚金訣，在左手甲為火，五指指金星三遍，訖即誦金木咒，咒金木相克，雲雲。
四法，制木理金。
注：本命日從天綱一遍，後化為禹步，撚木訣，在左手為金斧，指木星三遍，訖即蹑三度，誦五行祝，曰天綱中咒，金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威，雲雲。
已上四法，是消三界之災害，五行之相人於難克。
若依此法，行之一年，身中五苦八，九厄百病，自能除之。
此即是順。
本師履地紀，蹑鬥，傳度時受訖。
今即本命日修真，出三界五行之法也。
注：按《太平經□内品修真秘訣》雲：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履鬥星，鑷地紀，升登天門。
便入金阙玉台，而後聖君也。
五法總制五行，於身之外，身出五行之上。
注：後聖君曰：授天師訣，制五行於身之外法。
六甲有六旬，六旬之中，皆有本命日。
先蹑地紀，訖即蹑三台，即履五星，各須五遍。
誦五行咒十八篇，《流珠》上卷是訣。
即步火綱三遍，順、倒、反三遍是也。
亦誦順倒、反三等咒。
訖即出東南地戶上立，面西北，存思将軍吏兵。
先存中元三将軍，領吏兵如圖。
中元主人。
次下元三将軍，領吏兵，主地。
宮奏身有功，修行不阙。
次上元三将軍，領史兵下迎。
次五德将軍，次天公雷公等将軍，各領兵馬百千萬衆，五雲飛空，金剛力士引身，上朝太平金阙帝晨後聖君。
存之如三元将軍圖，具冠簡，紫衣，如法諸衛從，如含弘等三圖。
存之，唯加具衣冠簡。
六法，常以庚申初夜， 注：初夜一更是。
己未日初夜，入五更是。
庚申日定之也。
思存出，如含弘圖。
以斷截三界災厄，三屍六魔，三官九地，落滅罪根，添益壽算，落除三官死簿，注上生曆神真之位。
畢，叩齒三十六通。
握固，即撚本身司命訣，服去三屍之符。
注：符在《五十将軍靈書》中。
畢，即任安卧。
卧起五更二點前後。
又思存，一如前法。
一度訖，吞符。
行之一十二度，三屍蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。
此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。
金鎖流珠引卷之十五竟