金鎖流珠引卷之二十六
關燈
小
中
大
稍似不同也。
書文則别出，不具於此，引中不載。
其百姓在法師量其貧富，濟辨得者，即於此件中十分取一分信。
如不得者，量其辨得，依力令辦，不得有阙，恐事不允達。
為國除蝗蟲災損食人種植香苗五谷使天火消之法 老君曰：此災非天之所為，是土地神靈、不為助佑福德，緻令災起。
可以丙寅、丁卯日，於室内蹑紀三遍，五星從木上步，畢於火星，三遍。
配衣，轉火星，為天關指符五道，如此三遍。
訖，臨分付前，禹步三步九迹。
訖，左手分付符令，於種植處四角，以竹竿标之，高一丈二尺，蝗蟲災等漸漸自消除之。
此功甚大。
後聖君授蝗蟲災害訣，訣在左手中指第二節。
符文五道，在《靈寶三部雜符》中，不再重書出。
此五道符，本出上清都禁之中。
老君授與堯帝，用之施功天下，人民種植，後即少有蟲蝗之災行世。
向堯帝之前，九州每年行此災一度也。
志人為國及身家修道合用法器等科律法 《老君禁誡科》曰：上等天仙道士，合用九劍，以佐衛天尊，驅禦九野，剪截天魔。
一名等身劍，二名紫煙朝尊儀佩劍，三名制魂，四名斬邪，五名衛真，六名衛神，七名檢天，八名檢仙，九名檢身，此是天仙道士合居之，此名天寶之器，用以帶佩之。
中等神仙道士，合用七劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，七檢天，此七劍也。
下等考召道士，合用六劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，此六劍主六甲。
一為等身，後五劍主金木水火土五行也。
此三等道士用劍，又出《後聖君内号老君正曆世記》說。
餘等人間，稱上法道士，有道術濟世，能助國安邦，救治百姓者，可用四劍。
一等身，二等朝尊，三制魔，四斬邪，是準法科。
餘等人間紫衣 紫亦上法。
道士，合用三劍。
一勑水，二護身，三斬邪，已上合三劍也。
绛衣道士合二劍。
一勑水解穢，二斬邪，有二劍。
绛衣道士，中元四十九階箓，下元八十一階足，并一階天師法箓治職炁，是绛衣道士也。
但依天師後聖君舊儀注說。
若從天師儀注後，即被陶、陸妄作儀注，各言二十四階，以主二十四炁之像。
又言其下元，即此之例，非是正一赤衣道士，此即是碧衣道士，亦未入黃衣之數。
按儀 舊儀天師科也。
黃衣合賜二劍，碧衣、青衣合許一劍也。
此是風先師之言。
志人為國及身家修道用式等給數科儀通濟法 老君曰：夫志人學道，先須得通靈濟世之法，驅神使鬼之應 驗如口手相應也。
者，莫妙於此法。
此法以符式兩行，謂之天兵。
祝曰：陰陽 經雲：符是陽兵，式是陰兵。
陰陽之法，天下地上橫行，但無偏無黨，道業立成，白日升仙，得行雲停，魂魄俱升，屋宅俱行，得為天真，往往有之，張許分明。
張陵、許遜是也。
俱用，天地肅清。
此法訣俱行，天地日月星為之清明，太一為之下兵。
天地日月，分明敢停。
風雲散消，魔王奔迎。
此道微妙，飛升上清。
急急如律令。
此道是老君封式符勑符言也。
一雲封式，亦言之也。
老君曰：式居有等給，上等天仙道士，合居一百二十式。
中等神仙道士，合居八十一式。
下等考召道士， 上古考召法師上考召四君。
一君主考召，一君主正一，一君主心，皆考召君都管三一者也。
今人不達其義，都改為正一道士，其三等總除之，全失考召之号。
此是陶、陸、張三家自意識性之總說，今後人根尋，莫知其大道之源，失其志人之心，門路忙忙，夫性也。
合居三十六式。
後聖君告張天師曰：卿為天師，須知三等用式。
前太上以排三等道士，其君臣官人百姓末品。
今請天子同天仙道士用式數，卿相同神仙道士數，諸侯官人同考召道士數。
用之不失，百姓防鬼去邪合居式。
六壬式也。
老君告羅文強曰：天地之神，皆六甲六式之部使也。
若能精思存用，先尊本師，師即不離左右，教示於子，百無不通也。
慎勿妄行為功也。
志人為國及身家修道傳法箓及救人物疾病合用太上前聖老君法印二十四窠法 老君曰：此印亦有三等，天仙道士得居二十四印，神仙道士一
書文則别出，不具於此，引中不載。
其百姓在法師量其貧富，濟辨得者，即於此件中十分取一分信。
如不得者，量其辨得，依力令辦，不得有阙，恐事不允達。
為國除蝗蟲災損食人種植香苗五谷使天火消之法 老君曰：此災非天之所為，是土地神靈、不為助佑福德，緻令災起。
可以丙寅、丁卯日，於室内蹑紀三遍，五星從木上步，畢於火星，三遍。
配衣，轉火星，為天關指符五道，如此三遍。
訖，臨分付前，禹步三步九迹。
訖，左手分付符令，於種植處四角，以竹竿标之，高一丈二尺，蝗蟲災等漸漸自消除之。
此功甚大。
後聖君授蝗蟲災害訣，訣在左手中指第二節。
符文五道，在《靈寶三部雜符》中，不再重書出。
此五道符，本出上清都禁之中。
老君授與堯帝，用之施功天下，人民種植，後即少有蟲蝗之災行世。
向堯帝之前，九州每年行此災一度也。
志人為國及身家修道合用法器等科律法 《老君禁誡科》曰：上等天仙道士，合用九劍，以佐衛天尊，驅禦九野，剪截天魔。
一名等身劍，二名紫煙朝尊儀佩劍，三名制魂，四名斬邪，五名衛真，六名衛神，七名檢天，八名檢仙，九名檢身，此是天仙道士合居之，此名天寶之器，用以帶佩之。
中等神仙道士，合用七劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，七檢天，此七劍也。
下等考召道士，合用六劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，此六劍主六甲。
一為等身，後五劍主金木水火土五行也。
此三等道士用劍，又出《後聖君内号老君正曆世記》說。
餘等人間，稱上法道士，有道術濟世，能助國安邦，救治百姓者，可用四劍。
一等身，二等朝尊，三制魔，四斬邪，是準法科。
餘等人間紫衣 紫亦上法。
道士，合用三劍。
一勑水，二護身，三斬邪，已上合三劍也。
绛衣道士合二劍。
一勑水解穢，二斬邪，有二劍。
绛衣道士，中元四十九階箓，下元八十一階足，并一階天師法箓治職炁，是绛衣道士也。
但依天師後聖君舊儀注說。
若從天師儀注後，即被陶、陸妄作儀注，各言二十四階，以主二十四炁之像。
又言其下元，即此之例，非是正一赤衣道士，此即是碧衣道士，亦未入黃衣之數。
按儀 舊儀天師科也。
黃衣合賜二劍，碧衣、青衣合許一劍也。
此是風先師之言。
志人為國及身家修道用式等給數科儀通濟法 老君曰：夫志人學道，先須得通靈濟世之法，驅神使鬼之應 驗如口手相應也。
者，莫妙於此法。
此法以符式兩行，謂之天兵。
祝曰：陰陽 經雲：符是陽兵，式是陰兵。
陰陽之法，天下地上橫行，但無偏無黨，道業立成，白日升仙，得行雲停，魂魄俱升，屋宅俱行，得為天真，往往有之，張許分明。
張陵、許遜是也。
俱用，天地肅清。
此法訣俱行，天地日月星為之清明，太一為之下兵。
天地日月，分明敢停。
風雲散消，魔王奔迎。
此道微妙，飛升上清。
急急如律令。
此道是老君封式符勑符言也。
一雲封式，亦言之也。
老君曰：式居有等給，上等天仙道士，合居一百二十式。
中等神仙道士，合居八十一式。
下等考召道士， 上古考召法師上考召四君。
一君主考召，一君主正一，一君主心，皆考召君都管三一者也。
今人不達其義，都改為正一道士，其三等總除之，全失考召之号。
此是陶、陸、張三家自意識性之總說，今後人根尋，莫知其大道之源，失其志人之心，門路忙忙，夫性也。
合居三十六式。
後聖君告張天師曰：卿為天師，須知三等用式。
前太上以排三等道士，其君臣官人百姓末品。
今請天子同天仙道士用式數，卿相同神仙道士數，諸侯官人同考召道士數。
用之不失，百姓防鬼去邪合居式。
六壬式也。
老君告羅文強曰：天地之神，皆六甲六式之部使也。
若能精思存用，先尊本師，師即不離左右，教示於子，百無不通也。
慎勿妄行為功也。
志人為國及身家修道傳法箓及救人物疾病合用太上前聖老君法印二十四窠法 老君曰：此印亦有三等，天仙道士得居二十四印，神仙道士一