卷之一三
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：“既自以心為形役，奚惆怅而獨悲？”是此老悟道處。
若人能用此兩句，出處有餘裕也。
許彥周詩話
辨詩品所論淵明詩
魏晉間人詩，大抵專攻一體，如侍宴、從軍之類。
故後來相與祖習者，亦但因所長而取之耳。
謝靈運拟邺中七子與江淹雜拟是也。
梁鐘嵘作詩品，皆雲：某人詩出于某，人亦以此為然。
論陶淵明，乃以為出應璩。
此語不知其所據。
應璩詩不多見，惟文選載其百一詩一篇，所謂“下流不可處，君子慎厥初”者，與陶詩了不相類。
五臣注引文章錄雲：曹爽多違法度，璩作詩以刺在位，若百分有補于一者。
淵明正以脫略世故，超然物外為适，顧區區在位者，何足累其心哉！且此老何嘗有意欲以詩自名，而追取一人而模仿之？此乃當時文士與進取而争長者所為。
何期此老之淺！蓋嵘之陋也。
石林詩話
坡谷歎淵明之絕識
山谷雲：東坡在颍州時，因歐陽叔弼讀元載傳，歎淵明之絕識，遂作詩雲：“淵明求縣令，本緣食不足。
束帶向督郵，小屈未為辱，翻然賦歸去，豈不念窮獨！重以五鬥米，折腰營口腹。
雲何元相國，萬鐘不滿欲？胡椒铢兩多，安用八百斛。
以此殺其身，何翅抵鵲玉！往者不可悔，吾其反自燭。
”淵明隐約栗裡、柴桑之間，或飯不足也，顔延年送錢二十萬，即日送酒家，與蓄積不知紀極，至藏胡椒八百斛者，相去遠近，豈直睢陽蘇合彈與蜣蜋糞丸比哉！東坡論淵明詩
東坡雲：古之詩人有拟古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，則始于東坡。
吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩；淵明作詩不多，然其詩質而實绮，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。
山谷論淵明詩
山谷雲：甯律不諧，而不使句弱；甯用字不工，不使語俗，此庾開府之所長也，然有意于為詩也。
至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。
雖然巧于斧斤者，多疑其拙；窘于檢括者，辄病其放。
孔子曰：甯武子其知可及也，其愚不可及也。
淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！道人曰：如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。
說者曰：若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。
淵明之詩，要當與一丘一壑者共之耳。
秦太虛效淵明挽辭
淵明自作挽辭，秦太虛亦效之。
餘謂淵明之辭了達，太虛之辭哀怨。
淵明三首，今錄其一雲：“有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄枯木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不複知，是非安能覺！千秋萬歲後，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
”太虛雲：“嬰釁徒窮荒，茹哀與世辭。
官來錄我橐，吏來驗我屍。
藤束木皮棺，藁葬路傍陂。
家鄉在萬裡，妻子天一涯。
孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。
昔忝柱下史，通籍黃金閨。
奇禍一朝作，飄零至于斯。
弱孤未堪事，返骨定何時？修途缭山海，豈免從阇維。
荼毒複荼毒，彼蒼那得知！歲晚瘴江急，鳥獸鳴聲悲。
空蒙寒雨零，慘淡陰風吹。
殡宮生蒼藓，紙錢挂空枝。
無人設薄奠，誰與飯黃缁！亦無挽歌者，空有挽歌辭。
”東坡謂太虛齊死生，了物我，戲出此語。
其言過矣。
此言惟淵明可以當之，若太虛者，情鐘世味，意戀生理，一經遷谪，則不能自釋，遂怏忿而作此辭，豈真若是乎！漁隐
貧士詩
貧士詩雲：“九十行帶索，饑寒況當年。
”近一名士作詩雲：“九十行帶索，榮公老無依。
”餘謂之曰：陶詩本非警策，因有君詩，乃見陶之工。
或譏餘貴耳賤目，後錯舉兩聯，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩也。
則為解曰：榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。
若淵明意謂：至于九十，猶不免行而帶索，則自少壯至于長老，其饑寒艱苦宜如此，窮士之所以可深悲也。
此所謂君子于其言無所苟而已矣。
古人文章，必不虛設耳。
詩眼
止酒詩
止酒詩雲：“坐止高蔭下，步止荜門裡。
好味止園葵，大歡止稚子。
”餘嘗反複味之，然後知淵明之用意，非獨止酒，而于此四者，皆欲止之。
故坐止于樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉？步止于荜門之裡，則朝市聲利吾何趨焉？好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉？大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉？在彼者難求，而在此者易為也。
淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此而易彼乎？漁隐
責子詩
山谷雲：陶淵明責子詩曰：“白發被兩鬓，肌膚不複實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但覓梨與栗。
天運苟如此，且進杯中物。
”觀淵明此詩，想見其人慈祥，戲谑可觀也。
俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁歎見于詩耳。
又雲：杜子美詩：“陶潛避俗翁，未必能達道，觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。
達士豈是足，默識蓋不早。
生子賢與愚，何其挂懷抱！”子美困頓于三川，蓋為不知者诟病，以為拙于生事；又往往譏議宗文、宗武失學，故聊解嘲耳。
其詩名曰“遣興”，可解也。
俗人便為譏病淵明，所謂癡人前不得說夢也。
若人能用此兩句，出處有餘裕也。
故後來相與祖習者，亦但因所長而取之耳。
謝靈運拟邺中七子與江淹雜拟是也。
梁鐘嵘作詩品，皆雲：某人詩出于某，人亦以此為然。
論陶淵明，乃以為出應璩。
此語不知其所據。
應璩詩不多見，惟文選載其百一詩一篇，所謂“下流不可處，君子慎厥初”者，與陶詩了不相類。
五臣注引文章錄雲：曹爽多違法度，璩作詩以刺在位，若百分有補于一者。
淵明正以脫略世故，超然物外為适，顧區區在位者，何足累其心哉！且此老何嘗有意欲以詩自名，而追取一人而模仿之？此乃當時文士與進取而争長者所為。
何期此老之淺！蓋嵘之陋也。
束帶向督郵，小屈未為辱，翻然賦歸去，豈不念窮獨！重以五鬥米，折腰營口腹。
雲何元相國，萬鐘不滿欲？胡椒铢兩多，安用八百斛。
以此殺其身，何翅抵鵲玉！往者不可悔，吾其反自燭。
”淵明隐約栗裡、柴桑之間，或飯不足也，顔延年送錢二十萬，即日送酒家，與蓄積不知紀極，至藏胡椒八百斛者，相去遠近，豈直睢陽蘇合彈與蜣蜋糞丸比哉！
吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩；淵明作詩不多，然其詩質而實绮，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。
至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。
雖然巧于斧斤者，多疑其拙；窘于檢括者，辄病其放。
孔子曰：甯武子其知可及也，其愚不可及也。
淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！道人曰：如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。
說者曰：若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。
淵明之詩，要當與一丘一壑者共之耳。
餘謂淵明之辭了達，太虛之辭哀怨。
淵明三首，今錄其一雲：“有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄枯木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不複知，是非安能覺！千秋萬歲後，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
”太虛雲：“嬰釁徒窮荒，茹哀與世辭。
官來錄我橐，吏來驗我屍。
藤束木皮棺，藁葬路傍陂。
家鄉在萬裡，妻子天一涯。
孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。
昔忝柱下史，通籍黃金閨。
奇禍一朝作，飄零至于斯。
弱孤未堪事，返骨定何時？修途缭山海，豈免從阇維。
荼毒複荼毒，彼蒼那得知！歲晚瘴江急，鳥獸鳴聲悲。
空蒙寒雨零，慘淡陰風吹。
殡宮生蒼藓，紙錢挂空枝。
無人設薄奠，誰與飯黃缁！亦無挽歌者，空有挽歌辭。
”東坡謂太虛齊死生，了物我，戲出此語。
其言過矣。
此言惟淵明可以當之，若太虛者，情鐘世味，意戀生理，一經遷谪，則不能自釋，遂怏忿而作此辭，豈真若是乎！
”近一名士作詩雲：“九十行帶索，榮公老無依。
”餘謂之曰：陶詩本非警策，因有君詩，乃見陶之工。
或譏餘貴耳賤目，後錯舉兩聯，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩也。
則為解曰：榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。
若淵明意謂：至于九十，猶不免行而帶索，則自少壯至于長老，其饑寒艱苦宜如此，窮士之所以可深悲也。
此所謂君子于其言無所苟而已矣。
古人文章，必不虛設耳。
好味止園葵，大歡止稚子。
”餘嘗反複味之，然後知淵明之用意，非獨止酒，而于此四者，皆欲止之。
故坐止于樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉？步止于荜門之裡，則朝市聲利吾何趨焉？好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉？大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉？在彼者難求，而在此者易為也。
淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此而易彼乎？
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但覓梨與栗。
天運苟如此，且進杯中物。
”觀淵明此詩，想見其人慈祥，戲谑可觀也。
俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁歎見于詩耳。
又雲：杜子美詩：“陶潛避俗翁，未必能達道，觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。
達士豈是足，默識蓋不早。
生子賢與愚，何其挂懷抱！”子美困頓于三川，蓋為不知者诟病，以為拙于生事；又往往譏議宗文、宗武失學，故聊解嘲耳。
其詩名曰“遣興”，可解也。
俗人便為譏病淵明，所謂癡人前不得說夢也。