第五章 在汴京中
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渡之初獻書中令君，請以一寺觀所費養天下名士，造謗者二三，亦書中枚舉之類也。
）以流言之自止，知神理之可憑。
復齒平民，僅延殘喘。
澤畔而湘纍已老，樓中而楚望奚窮。
懷先人之敝廬，可憐焦土；眷外家之宅相，更愧前途。
豈謂事有幸成，計尤私便，東諸侯助竹木之養，王録事寄草堂之貲。
占松聲之一丘，（自注：東臯子《北山賦》：菊花兩岸，松聲一丘。
）近桃花之三洞。
（自注：予此别業，與白子西所居相近。
）東牆西壁，無補拆之勞；上雨旁風，有閉藏之固。
已與編戶細民而雜處，敢用失侯故將而自名。
因之挫鋭以解紛，且以安常而處順。
老盆濁酒，便當接田父之歡；春韮晚菘，尚愧奪園夫之利。
彼扶搖直上，擊水三千；韋杜城南，去天尺五。
坐廟堂佐天子，蓋有命焉；使鄉裡稱善人，斯亦足矣。
輒取合歡之意，演為助役之謡。
以劉祁和遺山兩篇作品相比，他們之間是有相當的距離。
但是劉祁并不諱言自己也參與其事；遺山則極力洗刷，正因遺山亟于洗刷，愈覺劉祁的可信。
從另一方面言之，遺山有《東平行臺嚴公神道碑》、《東平行臺嚴公祠堂碑》、《順天萬戶張公第二碑》，能為嚴實、張柔作碑，當然也不難於為崔立作碑，因為從大義講，三人的為蒙古前驅，其實是沒有什麽差别的。
按照當時蒙古軍的規律，在圍城時，城中敢於抵抗者，城破之後，不論老幼，一概處死。
遺山之兄敏之即以此被殺。
因此遺山亦不難於為崔立作碑，所以在劉祁、遺山的不同記載中，劉祁的話是比較可信的。
這一年是1232年，距現在七百五十年了。
無論是女真，是蒙古，甚至是漢人，大家都很幼稚，很少有，甚至竟沒有接觸到現代的文明，因此在戰争，在敵對，甚至在人與人的接觸方面，是很難用現代文明的認識來衡量的。
在敍述到當時的歷史現實的時候，我們很難為當時的現實諱飾，甚至也不應當諱飾，因為有了過去纔有現在，現在是由過去一步一步地發展而來的，而且還必然一步一步地向前邁進，共同創造更加文明美好的將來。
敍述汴京失陷以後的情況，遺山有《癸巳五月三日北渡三首》： 道旁僵卧滿纍囚，過去旃車似水流。
紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭？ 隨營木佛賤於柴，大樂編鐘滿市排。
虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來。
白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。
隻知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家。
此外，尚有《續小娘歌十首》（既曰“續”，則當另有《小娘歌》，但是已經失傳了）： 吳兒沿路唱歌行，十十五五和歌聲。
唱得小娘相見曲，不解離鄉去國情。
北來遊騎日紛紛，斷岸長堤是陣雲。
萬落千村藉不得，城池留著護官軍。
山無洞穴水無船，單騎驅人動數千。
直使今年留得在，更教何處過明年。
青山高處望南州，漫漫江水繞城流。
願得一身隨水去，直到海底不回頭。
風沙昨日又今朝，踏碎鴉頭路更遙。
不似南橋騎馬日，生紅七尺繫郎腰。
雁雁相送過河來，人歌人哭雁聲哀。
雁到秋來卻南去，南人北渡幾時回？ 竹溪梅塢靜無塵，二月江南煙雨春。
傷心此日河平路，千裡荊榛不見人。
太平婚嫁不離鄉，楚楚兒郎小小娘。
三百年來涵養出，卻將沙漠換牛羊。
飢烏坐守草間人，青布猶存舊領巾。
六月南風一萬裡，若為白骨便成塵。
黃河千裡扼兵衝，虞虢分明在眼中。
為向淮西諸將道，不須誇説蔡州功。
這後面十首歌是蔡州陷落以前的詩呢，還是陷落以後的詩？從我的認識看，是蔡州陷落以前的詩。
哀宗在開封陷落以後，擺脫歸德左右的蒙古侵略者，移駐蔡州，這是事實。
後來他在蔡州自殺，金亡，這也是事實。
但是作為一個詩人，一再勸導宋人，指出虞、虢分明的故實，那就未免是一種不切實際的浪費，因為如若蔡州已經陷落，勸導完全是不必要的了。
我的估計是汴京陷落以後，哀宗自歸德南行，駐軍蔡州，蒙古和宋人正在聯繫，因此遺山有此一詩。
不過這首詩蒙古人不感興趣，宋人又急於復仇，甚至還在計劃在亡金的遺址上，畫出一條保衛自己的藍圖，對於這首詩也不是聽得進的。
在《癸巳五月三日北渡三首》中，我們感到震動的是汴京陷沒以後，蒙古人對於金人的處理，完全和北宋沒落時金人對於宋人的處理一樣，幾乎是一幅破京大掠圖的複印本。
隨營大佛、大樂編鐘，阿骨打、吳乞買這些人是不感興趣的。
這正和木華黎一樣。
從《續小娘歌》裏卻看到一個新的發展。
當時的蒙古已經打過中亞細亞，而中亞細亞的商販，包括人販子在内，卻大量地湧向東方。
“三百年來涵養出，卻將沙漠換牛羊”。
這一種人的買賣，蔡州下的時候固然有，汴州下的時候也同樣有；甚至因為人口興旺，買賣的市場來得更興旺發達。
痛苦的是這些兌換牛羊的“楚楚兒郎小小娘”之中，絶大多數不是女真人，而是那第三階級的接受女真人統治的漢人，“三百年”是從開寶之初（960）計算，直至1234年汴州城破為止，共二百七十五年，舉大數計則為三百。
倘若從靖康元年（1126）金人入汴計算，是無論如何不能滿三百年的。
這就給我們上了一課，亡國奴是世襲的，不但自己寧死不能當，即為子孫後代計，也是寧可絶子絶孫也是不能當的。
這裏我們為遺山惋惜的是他理解到這一點，卻忘去自從936年石敬瑭割燕雲十六州之日起，“沙漠換牛羊”的厄運久已籠罩在北中國人民的頭上，每一個統治者都有不可推卻或卸滅的責任，更不能單獨責成這個二道販子的金哀宗。
哀宗出汴時的策略是説不清楚的。
最初他是想沿河西上，可能還有恢復西京和潼關的幻想。
及至完顔忽斜虎告以京西三百裡之内沒有居民，沒有房屋，沒有井竈，這就改定方向，決心北向求戰。
這種臨陣決策盲目求戰的方法，實在是兵家的大忌。
既然不能向西，大將們提出向北。
天興二年（1233）陰曆正月初一渡河。
哀宗和部分在河北，大軍還在河南，蒙古兵來了，部分金兵戰死，部分出降，也有部分軍官不顧同僚還在死鬥，乘機過河，哀宗把這些軍官殺了。
平章白撒引兵攻衛州。
三日内，元兵自河南渡河，直至衛州，白撒大敗，棄軍東遁。
二十日，哀宗以白撤謀，夜棄六軍渡河，走歸德。
黃河北岸的地區，全部放棄。
在哀宗已經無力收復汴京的當中，崔立舉兵乘機為亂，由梁王監國。
崔立自稱左丞相、鄭王，終於投降蒙古，這就成為必然的結果。
四月，崔立以梁王等至青城，皆為蒙古所殺。
四月間，金人必亡的形勢完全暴露了。
二十二日，遺山上書耶律楚材： 四月二十有二日，門下士太原元某謹齋沐獻書中書相公閣下：《易》有之：“天造草昧。
”“君子以經綸。
”伏惟閣下輔佐王室，奄有四方，當天造草昧之時，極君子經綸之道，凡所以經造功業、考定制度者，本末次第，宜有成策，非門下賤士所敢與聞。
獨有一事，系斯文為甚重，故不得不為閣下言之。
自漢唐以來，言良相者，在漢則有蕭曹丙魏，唐則有房杜姚宋。
數公者固有緻太平之功，而當時百執事之人毗助贊益者，亦不為不多。
傳記具在，蓋可考也。
夫天下大器，非一人之力可舉，而國家所以成就人材者，亦非一日之事也。
從古以來，士之有立於世，必藉學校教育、父兄淵源、師友之講習，三者備而後可喻。
如修明堂總章，必得楩楠豫章，節目磥砢，萬牛挽緻之材，豫為儲蓄數十年之間，乃能備一旦之用。
非若起尋丈之屋，欂櫨椳楔，楹杙甍桷，雜出于榆柳槐柏，可以朝求而暮足也。
竊見南中大夫士歸河朔者，在所有之。
聖者之後如衍聖孔公，耆舊如馮内翰叔獻、梁都運鬥南、高戶部唐卿、王延州從之，時輩如平陽王狀元綱，東明王狀元鶚，濱人王賁，臨淄人李浩，秦人張徽、楊煥然、李庭訓，河中李獻卿，武安樂夔，固安李天翼，沛縣劉汝翼，齊人謝良弼，鄭人呂大鵬，山西魏璠，澤人李恒簡、李禹翼，燕人張聖俞，太原張緯、李謙、冀緻君、張耀卿、高鳴，孟津李蔚，真定李冶，柏人胡德珪，易州敬鉉，雲中李微，中山楊果，東平李彥，西華徐世隆，濟陽張輔之，燕人曹居一、王鑄，渾源劉祁及其弟郁、李仝，平定賈庭揚、楊恕，濟南杜仁傑，洺水張仲經，虞鄉麻革，東明商挺，漁陽趙著，平陽趙維道，汝南楊鴻，河中張肅，河朔勾龍瀛，東勝程思溫及其從弟思忠。
凡此諸人，雖其學業操行參差不齊，要之
）以流言之自止，知神理之可憑。
復齒平民，僅延殘喘。
澤畔而湘纍已老，樓中而楚望奚窮。
懷先人之敝廬，可憐焦土；眷外家之宅相，更愧前途。
豈謂事有幸成，計尤私便，東諸侯助竹木之養，王録事寄草堂之貲。
占松聲之一丘，（自注：東臯子《北山賦》：菊花兩岸，松聲一丘。
）近桃花之三洞。
（自注：予此别業，與白子西所居相近。
）東牆西壁，無補拆之勞；上雨旁風，有閉藏之固。
已與編戶細民而雜處，敢用失侯故將而自名。
因之挫鋭以解紛，且以安常而處順。
老盆濁酒，便當接田父之歡；春韮晚菘，尚愧奪園夫之利。
彼扶搖直上，擊水三千；韋杜城南，去天尺五。
坐廟堂佐天子，蓋有命焉；使鄉裡稱善人，斯亦足矣。
輒取合歡之意，演為助役之謡。
以劉祁和遺山兩篇作品相比，他們之間是有相當的距離。
但是劉祁并不諱言自己也參與其事；遺山則極力洗刷，正因遺山亟于洗刷，愈覺劉祁的可信。
從另一方面言之，遺山有《東平行臺嚴公神道碑》、《東平行臺嚴公祠堂碑》、《順天萬戶張公第二碑》，能為嚴實、張柔作碑，當然也不難於為崔立作碑，因為從大義講，三人的為蒙古前驅，其實是沒有什麽差别的。
按照當時蒙古軍的規律，在圍城時，城中敢於抵抗者，城破之後，不論老幼，一概處死。
遺山之兄敏之即以此被殺。
因此遺山亦不難於為崔立作碑，所以在劉祁、遺山的不同記載中，劉祁的話是比較可信的。
這一年是1232年，距現在七百五十年了。
無論是女真，是蒙古，甚至是漢人，大家都很幼稚，很少有，甚至竟沒有接觸到現代的文明，因此在戰争，在敵對，甚至在人與人的接觸方面，是很難用現代文明的認識來衡量的。
在敍述到當時的歷史現實的時候，我們很難為當時的現實諱飾，甚至也不應當諱飾，因為有了過去纔有現在，現在是由過去一步一步地發展而來的，而且還必然一步一步地向前邁進，共同創造更加文明美好的將來。
敍述汴京失陷以後的情況，遺山有《癸巳五月三日北渡三首》： 道旁僵卧滿纍囚，過去旃車似水流。
紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭？ 隨營木佛賤於柴，大樂編鐘滿市排。
虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來。
白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。
隻知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家。
此外，尚有《續小娘歌十首》（既曰“續”，則當另有《小娘歌》，但是已經失傳了）： 吳兒沿路唱歌行，十十五五和歌聲。
唱得小娘相見曲，不解離鄉去國情。
北來遊騎日紛紛，斷岸長堤是陣雲。
萬落千村藉不得，城池留著護官軍。
山無洞穴水無船，單騎驅人動數千。
直使今年留得在，更教何處過明年。
青山高處望南州，漫漫江水繞城流。
願得一身隨水去，直到海底不回頭。
風沙昨日又今朝，踏碎鴉頭路更遙。
不似南橋騎馬日，生紅七尺繫郎腰。
雁雁相送過河來，人歌人哭雁聲哀。
雁到秋來卻南去，南人北渡幾時回？ 竹溪梅塢靜無塵，二月江南煙雨春。
傷心此日河平路，千裡荊榛不見人。
太平婚嫁不離鄉，楚楚兒郎小小娘。
三百年來涵養出，卻將沙漠換牛羊。
飢烏坐守草間人，青布猶存舊領巾。
六月南風一萬裡，若為白骨便成塵。
黃河千裡扼兵衝，虞虢分明在眼中。
為向淮西諸將道，不須誇説蔡州功。
這後面十首歌是蔡州陷落以前的詩呢，還是陷落以後的詩？從我的認識看，是蔡州陷落以前的詩。
哀宗在開封陷落以後，擺脫歸德左右的蒙古侵略者，移駐蔡州，這是事實。
後來他在蔡州自殺，金亡，這也是事實。
但是作為一個詩人，一再勸導宋人，指出虞、虢分明的故實，那就未免是一種不切實際的浪費，因為如若蔡州已經陷落，勸導完全是不必要的了。
我的估計是汴京陷落以後，哀宗自歸德南行，駐軍蔡州，蒙古和宋人正在聯繫，因此遺山有此一詩。
不過這首詩蒙古人不感興趣，宋人又急於復仇，甚至還在計劃在亡金的遺址上，畫出一條保衛自己的藍圖，對於這首詩也不是聽得進的。
在《癸巳五月三日北渡三首》中，我們感到震動的是汴京陷沒以後，蒙古人對於金人的處理，完全和北宋沒落時金人對於宋人的處理一樣，幾乎是一幅破京大掠圖的複印本。
隨營大佛、大樂編鐘，阿骨打、吳乞買這些人是不感興趣的。
這正和木華黎一樣。
從《續小娘歌》裏卻看到一個新的發展。
當時的蒙古已經打過中亞細亞，而中亞細亞的商販，包括人販子在内，卻大量地湧向東方。
“三百年來涵養出，卻將沙漠換牛羊”。
這一種人的買賣，蔡州下的時候固然有，汴州下的時候也同樣有；甚至因為人口興旺，買賣的市場來得更興旺發達。
痛苦的是這些兌換牛羊的“楚楚兒郎小小娘”之中，絶大多數不是女真人，而是那第三階級的接受女真人統治的漢人，“三百年”是從開寶之初（960）計算，直至1234年汴州城破為止，共二百七十五年，舉大數計則為三百。
倘若從靖康元年（1126）金人入汴計算，是無論如何不能滿三百年的。
這就給我們上了一課，亡國奴是世襲的，不但自己寧死不能當，即為子孫後代計，也是寧可絶子絶孫也是不能當的。
這裏我們為遺山惋惜的是他理解到這一點，卻忘去自從936年石敬瑭割燕雲十六州之日起，“沙漠換牛羊”的厄運久已籠罩在北中國人民的頭上，每一個統治者都有不可推卻或卸滅的責任，更不能單獨責成這個二道販子的金哀宗。
哀宗出汴時的策略是説不清楚的。
最初他是想沿河西上，可能還有恢復西京和潼關的幻想。
及至完顔忽斜虎告以京西三百裡之内沒有居民，沒有房屋，沒有井竈，這就改定方向，決心北向求戰。
這種臨陣決策盲目求戰的方法，實在是兵家的大忌。
既然不能向西，大將們提出向北。
天興二年（1233）陰曆正月初一渡河。
哀宗和部分在河北，大軍還在河南，蒙古兵來了，部分金兵戰死，部分出降，也有部分軍官不顧同僚還在死鬥，乘機過河，哀宗把這些軍官殺了。
平章白撒引兵攻衛州。
三日内，元兵自河南渡河，直至衛州，白撒大敗，棄軍東遁。
二十日，哀宗以白撤謀，夜棄六軍渡河，走歸德。
黃河北岸的地區，全部放棄。
在哀宗已經無力收復汴京的當中，崔立舉兵乘機為亂，由梁王監國。
崔立自稱左丞相、鄭王，終於投降蒙古，這就成為必然的結果。
四月，崔立以梁王等至青城，皆為蒙古所殺。
四月間，金人必亡的形勢完全暴露了。
二十二日，遺山上書耶律楚材： 四月二十有二日，門下士太原元某謹齋沐獻書中書相公閣下：《易》有之：“天造草昧。
”“君子以經綸。
”伏惟閣下輔佐王室，奄有四方，當天造草昧之時，極君子經綸之道，凡所以經造功業、考定制度者，本末次第，宜有成策，非門下賤士所敢與聞。
獨有一事，系斯文為甚重，故不得不為閣下言之。
自漢唐以來，言良相者，在漢則有蕭曹丙魏，唐則有房杜姚宋。
數公者固有緻太平之功，而當時百執事之人毗助贊益者，亦不為不多。
傳記具在，蓋可考也。
夫天下大器，非一人之力可舉，而國家所以成就人材者，亦非一日之事也。
從古以來，士之有立於世，必藉學校教育、父兄淵源、師友之講習，三者備而後可喻。
如修明堂總章，必得楩楠豫章，節目磥砢，萬牛挽緻之材，豫為儲蓄數十年之間，乃能備一旦之用。
非若起尋丈之屋，欂櫨椳楔，楹杙甍桷，雜出于榆柳槐柏，可以朝求而暮足也。
竊見南中大夫士歸河朔者，在所有之。
聖者之後如衍聖孔公，耆舊如馮内翰叔獻、梁都運鬥南、高戶部唐卿、王延州從之，時輩如平陽王狀元綱，東明王狀元鶚，濱人王賁，臨淄人李浩，秦人張徽、楊煥然、李庭訓，河中李獻卿，武安樂夔，固安李天翼，沛縣劉汝翼，齊人謝良弼，鄭人呂大鵬，山西魏璠，澤人李恒簡、李禹翼，燕人張聖俞，太原張緯、李謙、冀緻君、張耀卿、高鳴，孟津李蔚，真定李冶，柏人胡德珪，易州敬鉉，雲中李微，中山楊果，東平李彥，西華徐世隆，濟陽張輔之，燕人曹居一、王鑄，渾源劉祁及其弟郁、李仝，平定賈庭揚、楊恕，濟南杜仁傑，洺水張仲經，虞鄉麻革，東明商挺，漁陽趙著，平陽趙維道，汝南楊鴻，河中張肅，河朔勾龍瀛，東勝程思溫及其從弟思忠。
凡此諸人，雖其學業操行參差不齊，要之