卷三十四 志第二十四
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五行一
萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，曰五行之屬。
以謂人稟五行之全氣以生，故於物為最靈。
其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材於萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
語曰：「迅雷風烈必變。
」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則旁引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以春秋、洪範為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾，可勝歎哉！昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。
考其說初不相附屬，而向為五行傳，乃取其五事、皇極、庶證附於五行。
以為八事皆屬五行歟，則至於八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附。
至俾洪範之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
夫所謂災者，被於物而可知者也，水旱、螟蝗之類是已。
異者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鷁之類是已。
孔子於春秋，記災異而不著其事應，蓋慎之也。
以謂天道遠，非諄諄以諭人，而君子見其變，則知天之所以譴告，恐懼脩省而已。
若推其事應，則有合有不合，有同有不同。
至於不合不同，則將使君子怠焉，以為偶然而不懼。
此其深意也。
蓋聖人慎而不言如此，而後世猶為曲說以妄意天，此其不可以傳也。
故考次武德以來，略依洪範五行傳，著其災異，而削其事應雲。
五行傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直。
」謂生不暢茂，多折槀，及為變怪而失其性也。
又曰：「貌之不恭，是謂不肅。
厥咎狂，厥罰常雨，厥極兇。
時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。
」 木不曲直。
武德四年，亳州老子祠枯樹復生枝葉。
老子，唐祖也。
占曰「枯木復生，權臣執政。
」眭孟以為有受命者。
九年三月，順天門樓東柱已傾毀而自起。
占曰：「木仆而自起，國之災。
」 永徽二年十一月甲申，陰霧凝凍封樹木，數日不解。
劉向以為木少陽，貴臣象。
此人將有害，則陰氣脅木先寒，故得雨而冰也。
亦謂之樹介，介，兵象也。
顯慶四年八月，有毛桃樹生李。
李，國姓也。
占曰：「木生異實，國主殃。
」 麟德元年十二月癸酉，氛霧終日不解。
甲戌，雨木冰。
儀鳳三年十一月乙未，昏霧四塞，連夜不解。
丙申，雨木冰。
垂拱四年三月，雨桂子于台州，旬餘乃止。
占曰：「天雨草木，人多死。
」 長壽二年十月，萬象神宮側檉杉皆變為柏。
柏貫四時，不改柯易葉，有士君子之操；檉杉柔脆，小人性也。
象小人居君子之位。
延載元年十月癸酉，白霧，木冰。
景龍四年三月庚申，雨木冰。
景雲二年，高祖故第有柿樹，自天授中枯死，至是復生。
開元二十一年六月，蓬州枯楊生李枝，有實，與顯慶中毛桃生李同。
二十九年，亳州老子祠枯樹復榮。
是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，數日不解。
永泰元年三月庚子，夜霜，木有冰。
大曆二年十一月，紛霧如雪，草木冰。
九年，晉州神山縣慶唐觀枯檜復生。
興元元年春，亳州真源縣有李樹，植已十四年，其長尺有八寸，至是枝忽上聳，高六尺，周迴如蓋九尺餘。
李，國姓也。
占曰：「木生枝聳，國有寇盜。
」是歲，中書省枯柳復榮。
貞元元年十二月，雨木冰。
四年正月，雨木于陳留，十裡許，大如指，長寸餘，中空，所下者立如植。
木生于下，而自上隕者，上下易位之象；碎而中空者，小人象；如植者，自立之象。
二十年冬，雨木冰。
元和十五年九月己酉，大雨，樹無風而摧者十五六。
近木自拔也。
占曰：
其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，曰五行之屬。
以謂人稟五行之全氣以生，故於物為最靈。
其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材於萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
語曰：「迅雷風烈必變。
」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則旁引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以春秋、洪範為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾，可勝歎哉！昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。
考其說初不相附屬，而向為五行傳，乃取其五事、皇極、庶證附於五行。
以為八事皆屬五行歟，則至於八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附。
至俾洪範之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
夫所謂災者，被於物而可知者也，水旱、螟蝗之類是已。
異者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鷁之類是已。
孔子於春秋，記災異而不著其事應，蓋慎之也。
以謂天道遠，非諄諄以諭人，而君子見其變，則知天之所以譴告，恐懼脩省而已。
若推其事應，則有合有不合，有同有不同。
至於不合不同，則將使君子怠焉，以為偶然而不懼。
此其深意也。
蓋聖人慎而不言如此，而後世猶為曲說以妄意天，此其不可以傳也。
故考次武德以來，略依洪範五行傳，著其災異，而削其事應雲。
五行傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直。
」謂生不暢茂，多折槀，及為變怪而失其性也。
又曰：「貌之不恭，是謂不肅。
厥咎狂，厥罰常雨，厥極兇。
時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。
」 木不曲直。
武德四年，亳州老子祠枯樹復生枝葉。
老子，唐祖也。
占曰「枯木復生，權臣執政。
」眭孟以為有受命者。
九年三月，順天門樓東柱已傾毀而自起。
占曰：「木仆而自起，國之災。
」 永徽二年十一月甲申，陰霧凝凍封樹木，數日不解。
劉向以為木少陽，貴臣象。
此人將有害，則陰氣脅木先寒，故得雨而冰也。
亦謂之樹介，介，兵象也。
顯慶四年八月，有毛桃樹生李。
李，國姓也。
占曰：「木生異實，國主殃。
」 麟德元年十二月癸酉，氛霧終日不解。
甲戌，雨木冰。
儀鳳三年十一月乙未，昏霧四塞，連夜不解。
丙申，雨木冰。
垂拱四年三月，雨桂子于台州，旬餘乃止。
占曰：「天雨草木，人多死。
」 長壽二年十月，萬象神宮側檉杉皆變為柏。
柏貫四時，不改柯易葉，有士君子之操；檉杉柔脆，小人性也。
象小人居君子之位。
延載元年十月癸酉，白霧，木冰。
景龍四年三月庚申，雨木冰。
景雲二年，高祖故第有柿樹，自天授中枯死，至是復生。
開元二十一年六月，蓬州枯楊生李枝，有實，與顯慶中毛桃生李同。
二十九年，亳州老子祠枯樹復榮。
是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，數日不解。
永泰元年三月庚子，夜霜，木有冰。
大曆二年十一月，紛霧如雪，草木冰。
九年，晉州神山縣慶唐觀枯檜復生。
興元元年春，亳州真源縣有李樹，植已十四年，其長尺有八寸，至是枝忽上聳，高六尺，周迴如蓋九尺餘。
李，國姓也。
占曰：「木生枝聳，國有寇盜。
」是歲，中書省枯柳復榮。
貞元元年十二月，雨木冰。
四年正月，雨木于陳留，十裡許，大如指，長寸餘，中空，所下者立如植。
木生于下，而自上隕者，上下易位之象；碎而中空者，小人象；如植者，自立之象。
二十年冬，雨木冰。
元和十五年九月己酉，大雨，樹無風而摧者十五六。
近木自拔也。
占曰：