北溝沿通信
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反女性的論調恐怕自從“天雨粟鬼夜哭”以來便已有之，而憎女家之産生則大約在盤古開天辟地以後不遠罷。
世人對于女性喜歡作種種非難毀謗，有的說得很無聊，有的寫得還好，我在小時候見過唐代叢書裡的一篇《黑心符》，覺得很不錯，雖然三十年來沒有再讀，文意差不多都忘記了。
我對于那些說女予的壞話的也都能諒解，知道他們有種種的緣由和經驗，不是無病呻吟的，但我替她們也有一句辯解：你莫怪她們，這是宿世怨忽！我不是奉“《安士全書》人生觀”的人，卻相信一句話曰“遠報則在兒孫”，《新女性》發刊的時候來征文，我曾想寫一篇小文題曰“男子之果報”，說明這個意思，後來終于未曾做得。
男子幾千年來奴使婦女，使她在家庭社會受各種苛待，在當初或者覺得也頗快意，但到後來漸感勝利之悲哀，從不平等待遇中養成的多少習性發露出來，身當其沖者不是别人，即是後世子孫，真是所謂大網恢恢疏而不漏，怪不得别人，隻能怨自己。
若講補救之方，隻在莫再種因，再加上百十年的光陰淘洗，自然會有轉機，像普通那樣地一味怨天尤人，全無是處。
但是最後還有一件事，不能算在這筆帳裡，這就是宗教或道學家所指點的女性之狂蕩。
我們隻随便引佛經裡的一首偈，就是好例，原文見《觀佛三昧海經》卷八： 若有諸男子年皆十五六 盛壯多力勢數滿桓河沙 持以供給女不滿須臾意 這就是視女人如惡魔，也令人想起華甯格爾的娼婦說來，我們要知道，人生有一點惡魔性，這才使生活有些意味，正如有一點神性之同樣地重要。
對于婦女的狂蕩之攻擊與聖潔之要求，結果都是老流氓（Roue）的變态心理的表現，實在是很要不得的。
華甯格爾在理論上假立理想的男女性（FM），但知道在事實上都是多少雜糅，沒有純粹的單個，故所說母婦娼婦二類也是一樣地混合而不可化分，雖然因分量之差異可以有種種的形相。
因為娼婦在現今是準資本主義原則賣淫獲利的一種賤業，所以字面上似有侮辱意味，如換一句話，說女子有種族的繼續與個人的欲樂這兩種要求，有平均發展的，有偏于一方的，則不但語氣很是平常，而且也還是極正當的事實了。
從前的人硬把女子看作兩面，或是禮拜，或是詛咒，現在才知道原隻是一個，而且這是好的，現代與以前的知識道德之不同就隻是這一點，而這一點卻是極大的，在中國多數的民衆（包括軍閥官僚學者紳士遺老道學家革命少年商人勞農諸色人等）恐怕還認為非聖無法，不見得能夠容許哩。
古代希臘人曾這樣說過，一個男子應當娶妻以傳子孫，納妾以得侍奉，友妓（Hetaira原語意為女友）以求悅樂。
這是宗法時代的一句不客氣的話，不合于現代新道德的标準了，但男子對于女性的要求卻最誠實地表示出來。
意大利經濟學家密乞耳思（RobertMichels）著《性的倫理》（英譯在現代科學叢書中）引有威尼思地方的諺語，雲女子應有四種相，即是： 街上安詳，（Matronainstrada，） 寺内端慶，（Modestainchiesa，） 家中勤勉，（Massaiaincasa，） □□癫狂，（eMattonainletto。
） 可見男子之永遠的女性便隻是聖母與淫女（這個佛經的譯語似乎比上文所用的娼婦較好一點，）的合一，如據華甯格耳所說，女性原來就是如此，那麼理想與事實本不相背，豈不就很好麼？以我的孤陋寡聞，尚不知中國有何人說過，（上海張兢生博士隻好除外不算，園為他所說缺少清醒健全，）但外國學人的意見大抵不但是認而且還有點頌揚女性的狂蕩之傾向，雖然也隻是矯在而不至于過直。
古來的聖母教崇奉得太過了，結果是家庭裡失卻了熱氣，狹邪之巷轉以繁盛；主婦以儀式名義之故力保其尊嚴，又或恃離異之不易，漸趨于乖戾，無複生人之樂趣，其以婚姻為生計，視性為敲門之磚，蓋無不同，而别一部分的女子緻意于性的技巧者又以此為生利之具，過與不及，其實都可以說殊屬不成事體也。
我最喜歡談中庸主義，覺得在那裡也正是适切，若能依了女子的本性使她平均發展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問題也可以省去了。
不過這在現在也是空想罷了，我隻希望注意婦女問題的少數青年，特别是女子，關于女性多作學術的研究，既得知識，也未始不能從中求得實際的受用，隻是這須得求之于外國文書，中國的譯著實在沒有什麼，何況這又容易以“有傷風化”而禁止呢？ 我看了鮑耶爾的書，偶然想起這一番空話來，至于答應你的文章還是寫不出，這些又不能做材料，所以隻能說一聲對不起，就此聲明恕不做了。
草草不一。
十一月六日，署名 （1927年11月作，選自《談虎集》）
世人對于女性喜歡作種種非難毀謗，有的說得很無聊，有的寫得還好，我在小時候見過唐代叢書裡的一篇《黑心符》，覺得很不錯，雖然三十年來沒有再讀，文意差不多都忘記了。
我對于那些說女予的壞話的也都能諒解，知道他們有種種的緣由和經驗，不是無病呻吟的，但我替她們也有一句辯解：你莫怪她們，這是宿世怨忽！我不是奉“《安士全書》人生觀”的人，卻相信一句話曰“遠報則在兒孫”，《新女性》發刊的時候來征文，我曾想寫一篇小文題曰“男子之果報”，說明這個意思，後來終于未曾做得。
男子幾千年來奴使婦女，使她在家庭社會受各種苛待，在當初或者覺得也頗快意，但到後來漸感勝利之悲哀，從不平等待遇中養成的多少習性發露出來，身當其沖者不是别人，即是後世子孫，真是所謂大網恢恢疏而不漏，怪不得别人，隻能怨自己。
若講補救之方，隻在莫再種因，再加上百十年的光陰淘洗，自然會有轉機，像普通那樣地一味怨天尤人，全無是處。
但是最後還有一件事，不能算在這筆帳裡，這就是宗教或道學家所指點的女性之狂蕩。
我們隻随便引佛經裡的一首偈，就是好例，原文見《觀佛三昧海經》卷八： 若有諸男子年皆十五六 盛壯多力勢數滿桓河沙 持以供給女不滿須臾意 這就是視女人如惡魔，也令人想起華甯格爾的娼婦說來，我們要知道，人生有一點惡魔性，這才使生活有些意味，正如有一點神性之同樣地重要。
對于婦女的狂蕩之攻擊與聖潔之要求，結果都是老流氓（Roue）的變态心理的表現，實在是很要不得的。
華甯格爾在理論上假立理想的男女性（FM），但知道在事實上都是多少雜糅，沒有純粹的單個，故所說母婦娼婦二類也是一樣地混合而不可化分，雖然因分量之差異可以有種種的形相。
因為娼婦在現今是準資本主義原則賣淫獲利的一種賤業，所以字面上似有侮辱意味，如換一句話，說女子有種族的繼續與個人的欲樂這兩種要求，有平均發展的，有偏于一方的，則不但語氣很是平常，而且也還是極正當的事實了。
從前的人硬把女子看作兩面，或是禮拜，或是詛咒，現在才知道原隻是一個，而且這是好的，現代與以前的知識道德之不同就隻是這一點，而這一點卻是極大的，在中國多數的民衆（包括軍閥官僚學者紳士遺老道學家革命少年商人勞農諸色人等）恐怕還認為非聖無法，不見得能夠容許哩。
古代希臘人曾這樣說過，一個男子應當娶妻以傳子孫，納妾以得侍奉，友妓（Hetaira原語意為女友）以求悅樂。
這是宗法時代的一句不客氣的話，不合于現代新道德的标準了，但男子對于女性的要求卻最誠實地表示出來。
意大利經濟學家密乞耳思（RobertMichels）著《性的倫理》（英譯在現代科學叢書中）引有威尼思地方的諺語，雲女子應有四種相，即是： 街上安詳，（Matronainstrada，） 寺内端慶，（Modestainchiesa，） 家中勤勉，（Massaiaincasa，） □□癫狂，（eMattonainletto。
） 可見男子之永遠的女性便隻是聖母與淫女（這個佛經的譯語似乎比上文所用的娼婦較好一點，）的合一，如據華甯格耳所說，女性原來就是如此，那麼理想與事實本不相背，豈不就很好麼？以我的孤陋寡聞，尚不知中國有何人說過，（上海張兢生博士隻好除外不算，園為他所說缺少清醒健全，）但外國學人的意見大抵不但是認而且還有點頌揚女性的狂蕩之傾向，雖然也隻是矯在而不至于過直。
古來的聖母教崇奉得太過了，結果是家庭裡失卻了熱氣，狹邪之巷轉以繁盛；主婦以儀式名義之故力保其尊嚴，又或恃離異之不易，漸趨于乖戾，無複生人之樂趣，其以婚姻為生計，視性為敲門之磚，蓋無不同，而别一部分的女子緻意于性的技巧者又以此為生利之具，過與不及，其實都可以說殊屬不成事體也。
我最喜歡談中庸主義，覺得在那裡也正是适切，若能依了女子的本性使她平均發展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問題也可以省去了。
不過這在現在也是空想罷了，我隻希望注意婦女問題的少數青年，特别是女子，關于女性多作學術的研究，既得知識，也未始不能從中求得實際的受用，隻是這須得求之于外國文書，中國的譯著實在沒有什麼，何況這又容易以“有傷風化”而禁止呢？ 我看了鮑耶爾的書，偶然想起這一番空話來，至于答應你的文章還是寫不出，這些又不能做材料，所以隻能說一聲對不起，就此聲明恕不做了。
草草不一。
十一月六日，署名 （1927年11月作，選自《談虎集》）