鏡花緣 第七十一回 觸舊事神在泣紅亭 聯新交情深凝翠館
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話說師蘭言道：“若據對朕兩句看來：大約薄命是不能免的，似還不至甚多，幸虧‘座上’兩字；若把‘座’字變成‘世’字，那可不好了。
據我參詳：要說個個都是福壽雙全，這句話隻怕未必，大概總有幾位不足去處。
莫講别的，隻望望那個泣紅亭的‘泣’字，還不教人鼻酸麼？妹子有句話奉勸諸位姐姐：倒不必因此懷疑。
古人說的最好，他道：‘但行好事，莫問前程。
’又道：‘善惡昭彰，如影随形。
’無論大小事了，隻憑了這個‘理’字做去，對得天地君親，就可俯仰無愧了。
今日大家在此相聚，總是同年姐妹，非泛泛可比。
諸位姐姐若不嫌絮煩，妹子還有幾句話。
即如為人在世，那做人的一切舉止言談，存心處事，其中講究，真無窮盡。
若要撮其大略，妹子看來看去，隻有四句可以做得一生一世良規。
你道那四句？就是聖人所說的：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’人能依了這個處世，我們閨閣也要算得第一等賢人。
這是為人存心應該如此，不應妄為的話。
至于每日應分當行的事，即如父母尊長跟前，自應和容悅色，侍奉承歡，諸務仰體，曲盡孝道。
古來相傳孝女甚多，如女婧、缇萦之類，一使景公廢傷槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脫父于難。
他如木蘭戍邊，以身代父；曹娥投江，終得父屍。
他們行為如此，其平時家庭盡孝之處可想而知，所以至今名垂不朽。
至于手足至親跟前，總以和睦為第一。
所謂：“和氣緻祥，乖氣緻戾。
’苟起一争端，即是敗機。
如田家那顆紫荊，方才分家，樹就死了。
難道那樹曉得人事，因他分家就要死麼？這不過是那田家一股乖戾之氣，适值發作，恰恰碰在樹上，因此把個好好紫荊先就戾殺，他家其餘房産各物，類如紫荊這樣遭戾氣的，想來也就不少；雖說紫荊會死，房産不會死，要知房産分析或轉賣他姓，也就如死的一樣了。
” 紫芝道：“妹子聞得田家那顆荊們是他自己要死，以為警戒田家之意，姐姐怎麼說是戾死的？”蘭言道：“這話錯了。
自古至今，分家的也不少，為何不聞别家有甚樹兒警戒呢？難道那樹死後，曾托夢田家，說他自己要死麼？即使草木有靈，亦決不肯自戕其生，從井救人。
我說那樹當時倒想求活，無如他的地主已将頹敗。
古人雲：‘人傑地靈。
’人不傑，地安得靈？地不靈，樹又安得而生？總是戾氣先由此樹發作，可為定論？” 紫芝道：“怎麼别人分家沒見戾死過樹木？難道别家就無戾氣麼？”蘭言道：“戾死樹木，也是适逢其會。
别家雖無其事，但那戾氣無影無形，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知。
後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是‘和氣緻祥’的明驗麼？諸位姐姐，剛才妹子所說侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本第一要緊的。
其餘如待奴仆宜從寬厚，飲食衣飾俱要節儉，見了人家窮困的盡力周濟他，見了人家患難的設法拯救他：如果人能件件依著這樣行去，所謂人事已盡；至于‘薄命誰言座上無’那句話，隻好聽之天命。
若任性妄為，緻遭天譴，那是‘自作孽不可活’，就怨不得人了。
”衆人聽了，都道：“姐姐這話真是金石之言。
” 錦雲道：“以顔子而論，何至妄為，不知他獲何愆而至于夭？”蘭言道：“他如果獲愆，那是應分該夭的，夫子又哭他怎麼，就同歎那‘斯人也而有斯疾也’，一個意思，因其不應夭而夭，所以才‘哭之恸’了。
固雲‘命也’，然以人情而論，豈能自己。
即如他這論上‘泣’字，自然也顯當泣才泣的，我們那裡曉得。
”錦雲望著衆人笑道： “蘭言姐姐的話，總要駁駁他才有趣。
剛才他說：‘善惡昭彰，如影随形。
’我要拿王充《論衡》‘福虛禍虛’的話去駁他，看他怎麼說？”蘭言道：“我講的是正理，王充扯的是邪理，所謂邪不能侵正，就讓王充觌面，我也講得他過。
況那《論衡》書上，甚至鬧到問孔刺孟，無所忌憚，其餘又何必談他。
還有一說：若謂《陰骘文》‘善惡報應’是迂腐之論，那《左傳》說的‘吉兇由人’，又道‘人棄常則妖興’這幾句，不是善惡昭彰前證麼？即如《易經》說的‘積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃’；《書經》說的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’這些話，難道不是聖人說的麼？近世所傳聖經，那《墳》、《典》諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古，要說這個也是迂話，那就難了。
”錦雲笑道：“設或王充竟是這樣駁你，你卻何以對答？”蘭言道： “他果如此，我就不同他談了。
”錦雲道：“敢是你辭窮麼？”蘭言道：“并非辭窮。
我記得《家語》同那《大戴禮》都說：‘倮蟲三百六十，聖人為之長。
’聖人既是衆人之長，他的話定有識見，自然不錯，衆人自應從他為是。
況師曠言：‘鳳翥鸾舉，百鳥從之。
’鳳為禽之長，所以衆鳥都去從他
據我參詳：要說個個都是福壽雙全，這句話隻怕未必，大概總有幾位不足去處。
莫講别的，隻望望那個泣紅亭的‘泣’字，還不教人鼻酸麼？妹子有句話奉勸諸位姐姐：倒不必因此懷疑。
古人說的最好，他道：‘但行好事，莫問前程。
’又道：‘善惡昭彰，如影随形。
’無論大小事了，隻憑了這個‘理’字做去，對得天地君親，就可俯仰無愧了。
今日大家在此相聚，總是同年姐妹，非泛泛可比。
諸位姐姐若不嫌絮煩，妹子還有幾句話。
即如為人在世，那做人的一切舉止言談，存心處事，其中講究，真無窮盡。
若要撮其大略，妹子看來看去，隻有四句可以做得一生一世良規。
你道那四句？就是聖人所說的：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’人能依了這個處世，我們閨閣也要算得第一等賢人。
這是為人存心應該如此，不應妄為的話。
至于每日應分當行的事，即如父母尊長跟前，自應和容悅色，侍奉承歡，諸務仰體，曲盡孝道。
古來相傳孝女甚多，如女婧、缇萦之類，一使景公廢傷槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脫父于難。
他如木蘭戍邊，以身代父；曹娥投江，終得父屍。
他們行為如此，其平時家庭盡孝之處可想而知，所以至今名垂不朽。
至于手足至親跟前，總以和睦為第一。
所謂：“和氣緻祥，乖氣緻戾。
’苟起一争端，即是敗機。
如田家那顆紫荊，方才分家，樹就死了。
難道那樹曉得人事，因他分家就要死麼？這不過是那田家一股乖戾之氣，适值發作，恰恰碰在樹上，因此把個好好紫荊先就戾殺，他家其餘房産各物，類如紫荊這樣遭戾氣的，想來也就不少；雖說紫荊會死，房産不會死，要知房産分析或轉賣他姓，也就如死的一樣了。
” 紫芝道：“妹子聞得田家那顆荊們是他自己要死，以為警戒田家之意，姐姐怎麼說是戾死的？”蘭言道：“這話錯了。
自古至今，分家的也不少，為何不聞别家有甚樹兒警戒呢？難道那樹死後，曾托夢田家，說他自己要死麼？即使草木有靈，亦決不肯自戕其生，從井救人。
我說那樹當時倒想求活，無如他的地主已将頹敗。
古人雲：‘人傑地靈。
’人不傑，地安得靈？地不靈，樹又安得而生？總是戾氣先由此樹發作，可為定論？” 紫芝道：“怎麼别人分家沒見戾死過樹木？難道别家就無戾氣麼？”蘭言道：“戾死樹木，也是适逢其會。
别家雖無其事，但那戾氣無影無形，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知。
後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是‘和氣緻祥’的明驗麼？諸位姐姐，剛才妹子所說侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本第一要緊的。
其餘如待奴仆宜從寬厚，飲食衣飾俱要節儉，見了人家窮困的盡力周濟他，見了人家患難的設法拯救他：如果人能件件依著這樣行去，所謂人事已盡；至于‘薄命誰言座上無’那句話，隻好聽之天命。
若任性妄為，緻遭天譴，那是‘自作孽不可活’，就怨不得人了。
”衆人聽了，都道：“姐姐這話真是金石之言。
” 錦雲道：“以顔子而論，何至妄為，不知他獲何愆而至于夭？”蘭言道：“他如果獲愆，那是應分該夭的，夫子又哭他怎麼，就同歎那‘斯人也而有斯疾也’，一個意思，因其不應夭而夭，所以才‘哭之恸’了。
固雲‘命也’，然以人情而論，豈能自己。
即如他這論上‘泣’字，自然也顯當泣才泣的，我們那裡曉得。
”錦雲望著衆人笑道： “蘭言姐姐的話，總要駁駁他才有趣。
剛才他說：‘善惡昭彰，如影随形。
’我要拿王充《論衡》‘福虛禍虛’的話去駁他，看他怎麼說？”蘭言道：“我講的是正理，王充扯的是邪理，所謂邪不能侵正，就讓王充觌面，我也講得他過。
況那《論衡》書上，甚至鬧到問孔刺孟，無所忌憚，其餘又何必談他。
還有一說：若謂《陰骘文》‘善惡報應’是迂腐之論，那《左傳》說的‘吉兇由人’，又道‘人棄常則妖興’這幾句，不是善惡昭彰前證麼？即如《易經》說的‘積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃’；《書經》說的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’這些話，難道不是聖人說的麼？近世所傳聖經，那《墳》、《典》諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古，要說這個也是迂話，那就難了。
”錦雲笑道：“設或王充竟是這樣駁你，你卻何以對答？”蘭言道： “他果如此，我就不同他談了。
”錦雲道：“敢是你辭窮麼？”蘭言道：“并非辭窮。
我記得《家語》同那《大戴禮》都說：‘倮蟲三百六十，聖人為之長。
’聖人既是衆人之長，他的話定有識見，自然不錯，衆人自應從他為是。
況師曠言：‘鳳翥鸾舉，百鳥從之。
’鳳為禽之長，所以衆鳥都去從他