第二節禅宗--适合中國士大夫口味的佛教
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公案，流傳在叢林（禅寺）間，愈積愈多，禅學轉化為公案學。
黃蘖禅師希運說，“既是丈夫漢，應看個公案”。
禅宗不主張讀佛經，看公案意思就是讀禅經，公案中談得最熱鬧的一個問題是“如何是祖師（達磨）西來意”？見于記錄的答案多至二百三十餘則。
這些答案是各式各樣的。
例如有僧問慧能的法孫道一，說：請師（道一）直指某甲（達磨）西來意。
道一答，今天我疲倦了，不能對你說，你去問智藏罷。
僧問智藏。
智藏說，為什麼不問和尚（道一）？僧說，和尚教來問你。
智藏答，我今天頭痛，不能對你說，你問海兄（懷海）去。
僧問海兄。
海兄說，我不會這個。
僧回到道一那裡說明情由。
道一說：“藏頭白，海頭黑”。
又如一個名叫龍牙的僧人問翠微：“如何是祖師西來意”？翠微答，給我拿過禅闆來。
龍牙拿禅闆給他，他接過便打。
龍牙說，打盡管打，究竟什麼是西來意？龍牙又問義玄，義玄說，給我拿過蒲團來。
龍牙拿蒲團給他，他接着便打。
龍牙說，打盡管打，究竟什麼是西來意？又有一僧舉同一問題問九峰，九峰答，一寸龜毛重九斤。
又有一僧問從谂：如何是祖師西來意？從谂答：“闆齒生毛”。
這個所謂西來意的問題，根本是毫無意義的問題，誰要是作正面答複，誰就說死話，不配作禅師。
所以這些怪誕的答案，禅宗中人卻以為是合理的答案。
還有一些問題，禅師無法作答，隻能說些怪話來逃避。
如某僧問從谂，萬法歸一，一歸何處？從谂答：我在青州作一領布衫重七斤。
有僧問省念和尚，如何是佛心？答，鎮州蘿蔔重三斤。
禅學是鬥機鋒的一種技術，慧能所作《壇經》，列舉三十六對，教人“出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處”，意思是說話要超出兩邊，避免落在一邊。
佛所說諸法，也不過是一邊之談，禅家既不肯着邊，那隻能設想有“大道不稱，大辯不言”的境界，這種境界不可言傳，隻可意會，禅宗叫做第一義或第一句。
凡對第一義有所拟說，就不免有所肯定，也就不免執着一邊，這種着邊的話頭，都叫做粗言，也叫做死語，又叫做戲論之糞。
希運說，“佛出世來，執除糞器，蠲除戲論之糞，隻教你除卻從來學心見心，除得淨即不堕戲論，亦雲搬糞出”。
禅門中人，有時用棒痛打，有時大聲吆喝，有時用謎語問答，如果在打喝謎語中忽有領會，說話合師意，便算獲得印證，達到頓悟的妙境。
歸根說來，禅門中人看公案，是要學習如何發問，如何作答，務必說得不着兩邊使問答雙方都毫無所得。
無所得即是禅學所追求的悟境。
慧海（道一的門人）所作《頓悟入道要門論》說，“求解脫唯有頓悟一門。
頓者頓除妄念，悟者悟無所得。
” 禅宗自達磨創始，以談空說無為專業，到六世慧能以後，禅宗大盛，壓倒其他宗派，談空說無的技術更高超了。
存在于客觀世界的一切事物，都被硬說是虛幻妄見，隻有自己的心才是一切的根源。
這種十分荒謬反動的思想，禅宗大師一生努力宣揚和傳授千百徒衆的禅學，不外是這種謬見，因之，禅宗雖然曾起過破壞佛教各宗派的作用，但本身就是謬見的産物，與佛教各宗派同樣沒有存在的價值。
禅宗為求自己的生存，自唐至兩宋教義趨于世俗化，僧徒關系俨然家族化，唐末五代出現了不少剃發出家的文士，下至兩宋，許多禅僧說話類似儒生。
同時，攻擊佛教各宗派的勇氣自動收起，不設佛像的禅寺，又恢複淨土宗式的營造雕刻，陳設佛像及各宗派的菩薩，又采取密宗的某些方術，替人念咒超度，攻佛者不得不改為擁佛者，借以維持佛教的利益。
口雖說空，行在有中，禅宗就在這個矛盾中不複能自振，隻靠癡愚人的迷信，維持他們的寄生蟲生活。
一切皆空的後果，必然否定佛和佛法，在天竺，龍樹曾标真（谛）空、俗（谛）有的說法，借以保存佛教。
禅宗南宗主張空無尤為激烈，但實際生活卻不是證明一切皆空，而是它的反面一切皆有。
禅宗普遍表現的行為，可舉出幾個特例，看出他們争名奪利，奔走鑽營，并不比庸俗人看空一些。
（一）争取當大師的兒子（法嗣）。
禅宗自達磨起，袈裟隻傳一人，得衣人即作為傳法之子。
第四世道信，傳衣給弟子弘忍，後來又得一個弟子名叫慧融，道信允許他自立一宗。
慧融所立宗稱為牛頭宗。
慧融算是第一祖，弘忍有十個大弟子，以神秀為上首，當傳衣時忽得慧能。
弘忍秘密付給袈裟後，慧能逃回嶺南，隐伏在獵戶中多年。
獵人以殺生為業，又多在山林中出沒，避敵人的追蹤，最為得計。
日久敵人不再尋找，才敢出頭傳教。
慧能出頭傳教，也是經過仔細試探，當時廣州制旨寺，有一個印宗法師講經，他擁有僧俗聽衆三千餘人，慧能混在聽衆中，一日，僧徒辯論幡動的意義，一僧說，幡是無情物（非生物），它因風而動。
一僧說，風幡都是無情，如何得動？一僧說，因緣和合，所以動。
一僧說，幡不動，風自動耳。
慧能大聲停止諸人辯論說，你們說這個動，那個動，都不過是你們自己心動罷了。
印宗法師在屋外偷聽，大驚。
第二天找到慧能，詢知是禅宗的傳衣人，即拜慧能為師。
慧能得印宗法師等人的擁護，才敢公開宣揚他的南宗宗旨，與神秀的北宗對立，禅宗大師的門下一般總有一千上下的弟子，他們出家從師，都想被選為法嗣。
被選中的人自然是一生安富尊榮，受用不盡，有些禅師生為帝師，死有谥号，俨然是一個大官。
落選的廣大僧徒，卻是一生報廢，毫無前途。
因此，禅門中師弟子間同學間，互鬥心饑非常激烈，仕途中争奪名位，醜惡無限，禅門醜事，至少與仕途一樣多。
趙州真際禅師從谂（音審shěn），幼年因窮苦出家當沙彌，從師行腳，到南泉普願禅師處參拜。
普願在方丈睡眠，見從谂來參拜，問，你從那裡來？從谂答，從瑞像院來。
普願問，還見瑞像麼？從谂答，瑞像到不見，卻見卧如來。
普願被他面谀，喜歡得坐起來，問，你是有主沙彌，還是無主沙彌？從谂說，有主沙彌。
那個是你主？從谂答，孟春天氣還冷，伏惟和尚尊體起居萬福。
意思是說你是我的主。
普願喚管事僧來，教特别待遇這個沙彌。
普願是慧能的法曾孫，是道一的法嗣，地位極高，從谂說幾句中聽的話，鑽入普願這家高門，後來成為普願的法子，在禅師中很著名。
又如天然禅師，原來是儒生，往長安應試，旅店中遇一禅客。
禅客問到那裡去？天然答，選官去。
禅客說，選官不如選佛。
天然問，選佛應該到那裡去？禅客說，如今江西馬大師（道一）出世，是選佛的場所，你可即往。
所謂選佛，即被選為法子，當法子比當官不知要好多少倍，天然懂得這個，便前往江西見道一，初見時以手托頭額（要求落發），道一看了很久，知道這不是好惹的學生，說，南嶽石頭（希遷，也是慧能的法孫）是你的老師，你去罷。
天然到南嶽，初見希遷，同樣以手托頭額，希遷說，到槽廠去。
天然遵命入行者房，當燒飯工，前後凡三年。
有一天，希遷令鏟佛殿前草，天然用盆盛水洗頭，在希遷面前跪下，希遷會意，便許他剃發。
剃罷，給他說戒法，天然掩耳跑走，走到江西再見道一，未曾行參拜禮，便入僧堂内騎僧頸而坐。
僧衆大驚，奔告道一，道一親來察看，說我子天然。
天然立即下地禮拜，說謝師賜法号。
天然得到希遷的剃發，道一的賜号，叢林中已有地位，他又出去遊方，增高聲望。
他在慧林寺燒木佛取暖，在洛陽天津橋演卧，擋住留守鄭某的車輪，鄭某問擋車緣故，答稱無事僧。
鄭某大加賞異，贈送衣糧，天然在東京大得聲譽。
天然用仕途奔競的方法來選佛，做出各種怪行，使希遷、道一望而生畏，不得不滿足他的要求，師弟子間鬥心機逞計謀，何曾有些萬事皆空的意味。
從谂擅利口，天然工心計，禅門大師大抵屬于這兩類人，忠厚木讷的學徒，被大師看作鈍根，決不會有作法嗣的希望。
因為禅師都是些工心計的人，還用編家譜的方式來表示自己是某大師的兒子，例如弘忍的弟子玄赜有弟子名淨覺，作《楞伽師資記》，以南朝宋時求那跋陀羅為禅宗第一世，達磨為二世，神秀、玄赜、慧安三人為第七世，以普寂、敬賢、義福、惠福四人為第八世。
記中又載弘忍臨死時囑咐玄赜的密語，擡高玄赜與神秀并列，淨覺又自稱受了玄赜的傳授。
這篇短記充滿着僧徒卑污無恥的心理表現。
第一，它根本不提傳袈裟的慧能，第二，弘忍有十個大弟子，它隻提神秀等三人，這三人曾作武則天唐中宗唐睿宗的國師，聲勢赫赫，被認為第七世，其他七人都被排除，第三，淨覺寫玄赜，又寫自己，表示自己也得道獲果，他寫《師資記》，目的顯然在于争取當玄赜的法子。
與北宗神秀一派争禅宗正統地位的南宗，因慧能傳得袈裟，自然以正（嫡）嗣自居，指斥北宗為傍支，南北二宗争鬥的目的，南是要以正（嫡）滅傍（庶），北是要以庶滅嫡。
同俗家妻妾之子争奪财産完全一樣。
神秀原是弘忍門下的上座弟子，張說所作《神秀碑銘》裡說，“大師（弘忍）歎曰，東山之法，盡在秀矣，命之洗足，引之并坐”。
足見慧能傳衣以前，神秀已是弘忍的繼承人。
武則天迎他入宮中，奉為國師，後來唐中宗唐睿宗兩個昏君，也奉他為國師。
他的弟于普寂，得唐中宗崇敬，王公大臣都來禮拜，普寂利用權勢，推神秀為七祖（達磨算二祖），北宗大行于北方。
傳說北宗俗弟子到嶺南做官，曾磨去南宗傳法碑文，企圖湮沒嫡庶的關系。
自稱為慧能嫡傳的神會，冒生命危險，來到洛陽，住荷澤寺，宣揚頓門，排斥漸教，遭北宗仇視，神會三次被謀殺，都得幸免。
唐玄宗天寶年間，普寂俗弟子禦史盧奕，誣奏神會聚衆，形迹可疑。
唐玄宗流放神會到戈陽郡（河南潢川），又移武當郡（湖北均縣），第二年敕移至襄州（湖北襄陽），又移至荊州（湖北江陵），使神會經常遷移，沒有安居傳教的機會，這是北宗排斥南宗的陰謀，表示北宗政治上有勢力。
安祿山陷兩京，神會為唐朝廷設戒壇度僧，收香水錢助軍費。
唐肅宗以為有功，召入宮中供養，又為造禅宇于荷澤寺中，神會得朝廷的助力，頓門大盛，北宗從此衰落不振。
唐德宗立神會為禅宗第七祖，一場正傍争鬥，到此才告結束。
（二）争奪袈裟，無異強盜謀财害命。
達磨一件木棉布袈裟，把禅宗的真面目暴露得非常可憎。
禅宗“煩惱即菩提，無二無别”的著名公式，改作“禅師即強盜，無二無别”，是很合實際的，弘忍秘密授衣給慧能，三天後才宣告佛法已向南去了。
當時就有軍官出家的惠明星夜追趕，在大庾嶺上追及慧能。
慧能獻出所傳衣缽。
惠明是普通僧人，自知地位還不合取得這些法物，告訴慧能說，我不是為衣缽，我是想知道和尚（弘忍）傳授的密言。
慧能如實轉告，惠明滿意，教慧能急去急去，後面大有人來追逐。
第二天，果有數百人趕到嶺上，惠明說，我先在此，不見那入來，詢問嶺南來的人，也不見那人。
想來還沒有到此。
諸人被騙，回原路細查，慧能才得逃歸嶺南，隐在山林中避難凡十六年。
指使數百人追趕的人自然是有得衣資格的神秀等大弟子。
武則天拜神秀為國師，神秀推薦慧能，武則天派專使往迎慧能，慧能知道有危險，托病不去。
武則天開口要傳法袈裟，慧能隻好獻出。
武則天将袈裟轉給智洗禅師（弘忍十弟子之一），另送給慧能袈裟一件及絹五百匹，作為報酬。
慧能換得袈裟以後，仍舊當作達磨袈裟，表示正統所在。
智诜得袈裟，怕被劫殺，也是深藏若虛，臨死才秘密傳投給繼承人。
慧能依照弘忍舊例，允許弟子十人各自立門戶，收徒傳教，但停止傳衣，對弟子們說，我為了保存這件袈裟，三次有刺客來取吾命，吾命如懸絲，恐後代受衣人因此短命，不傳此衣，汝等依然能弘盛我法。
慧能死後，屍體全身膠漆，并用鐵裹頭頸，開元末年，有刺客來取頭，刀斬數下，寺僧聞鐵聲驚覺，刺客扮孝子形狀奔逃出寺。
當時神會在洛陽，攻擊北宗，北宗怨恨，派刺客去取慧能頭顱。
南北兩宗隻是在成佛的方法上說有頓漸之别，成佛的最初步戒律是不殺不偷，以教人作佛的禅師卻是殺偷兼備，甚至要殺死人的頭。
不管禅宗大師們口頭上說得多麼空，多麼淨，在争奪名利時，終究是禅師即強盜，無二無别。
（三）戒律蕩然，從新收拾。
禅宗所想做的佛，實際是自由自在，無拘無束，無憂無慮，享受閑福的單身地主。
他們主張不持戒不坐禅，如道一在懷讓門下，專事坐禅。
有一天懷讓取磚在寺前磨。
道一問，作什麼？懷讓答，磨作鏡。
道一說，磨磚豈能成鏡。
懷讓答，磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛。
懷讓是慧能門下大弟子之一，道一原是北宗僧人，後來棄北投南。
他坐禅是北宗的修行法，南宗必須打破這種修行法。
《曹溪大師别傳》記潭州瑝禅師問大榮禅師，和尚（慧能）有何法教你，大榮答，和尚教我不定不亂，不坐不禅，是如來禅。
瑝禅師歎道，我三十年來空坐而已！足見白慧能起，南宗與北宗相反，教人不坐禅。
希遷給天然剃發講戒律，天然掩耳跑走，足見佛教戒律對南宗某些僧人已喪失拘束作用。
天然說，“豈有佛可成，佛之一字，永不喜聞”。
他連成佛都不信，當然不肯守戒律。
南宗談空的結果，僧徒不守戒律是很自然的。
與天然同輩的懷海，采錄大小乘戒律，别創禅律，号稱百丈（懷海居百丈山）清規。
以前禅僧多借律寺别院居住，懷海令僧徒不論地位高下，一律入僧堂。
堂中設長連床，鼓勵坐禅，免得遊手好閑，出去作壞事。
堂中設長架，僧徒所有道具（用具），都卷在長架上，免得私蓄财物。
睡眠必須斜枕床邊，稱為帶刀睡，又稱帶弓（人作弓形）斜卧。
理由是說坐禅既久，不必多睡，用意是在防止淫穢之事。
僧衆早晨參見，晚上聚會，聽石磐木魚聲行動，飲食用現有物品随宜供應，不求珍異，表示節儉。
在寺内服役的人稱為普請，表示上下合力。
德高年長的大僧稱為長老，居在方丈，表示隻住一間小屋。
長老的随從人稱為侍者，替長老管事的人稱為寮司。
不立佛殿，隻立法堂，表示法超言象。
僧徒犯規，行施杖刑，焚毀衣缽，稱為戒罰，實際是取消犯僧的寄生蟲資格，沒有衣缽，就無法冒充和尚。
懷海建立新制度，各叢林普遍采用，禅寺開始離律寺而獨立。
天竺傳來煩瑣無比的大小乘律，被懷海推倒，這在反天竺宗派上是一個成就。
禅宗談一切皆空，擺脫拘束，本宗派有自然瓦解的趨勢。
懷海造新律加以遏阻，這是給猿猴頸上拴鐵索，使跳躍有一定限度，勢必潰散的宗派因此
黃蘖禅師希運說，“既是丈夫漢，應看個公案”。
禅宗不主張讀佛經，看公案意思就是讀禅經，公案中談得最熱鬧的一個問題是“如何是祖師（達磨）西來意”？見于記錄的答案多至二百三十餘則。
這些答案是各式各樣的。
例如有僧問慧能的法孫道一，說：請師（道一）直指某甲（達磨）西來意。
道一答，今天我疲倦了，不能對你說，你去問智藏罷。
僧問智藏。
智藏說，為什麼不問和尚（道一）？僧說，和尚教來問你。
智藏答，我今天頭痛，不能對你說，你問海兄（懷海）去。
僧問海兄。
海兄說，我不會這個。
僧回到道一那裡說明情由。
道一說：“藏頭白，海頭黑”。
又如一個名叫龍牙的僧人問翠微：“如何是祖師西來意”？翠微答，給我拿過禅闆來。
龍牙拿禅闆給他，他接過便打。
龍牙說，打盡管打，究竟什麼是西來意？龍牙又問義玄，義玄說，給我拿過蒲團來。
龍牙拿蒲團給他，他接着便打。
龍牙說，打盡管打，究竟什麼是西來意？又有一僧舉同一問題問九峰，九峰答，一寸龜毛重九斤。
又有一僧問從谂：如何是祖師西來意？從谂答：“闆齒生毛”。
這個所謂西來意的問題，根本是毫無意義的問題，誰要是作正面答複，誰就說死話，不配作禅師。
所以這些怪誕的答案，禅宗中人卻以為是合理的答案。
還有一些問題，禅師無法作答，隻能說些怪話來逃避。
如某僧問從谂，萬法歸一，一歸何處？從谂答：我在青州作一領布衫重七斤。
有僧問省念和尚，如何是佛心？答，鎮州蘿蔔重三斤。
禅學是鬥機鋒的一種技術，慧能所作《壇經》，列舉三十六對，教人“出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處”，意思是說話要超出兩邊，避免落在一邊。
佛所說諸法，也不過是一邊之談，禅家既不肯着邊，那隻能設想有“大道不稱，大辯不言”的境界，這種境界不可言傳，隻可意會，禅宗叫做第一義或第一句。
凡對第一義有所拟說，就不免有所肯定，也就不免執着一邊，這種着邊的話頭，都叫做粗言，也叫做死語，又叫做戲論之糞。
希運說，“佛出世來，執除糞器，蠲除戲論之糞，隻教你除卻從來學心見心，除得淨即不堕戲論，亦雲搬糞出”。
禅門中人，有時用棒痛打，有時大聲吆喝，有時用謎語問答，如果在打喝謎語中忽有領會，說話合師意，便算獲得印證，達到頓悟的妙境。
歸根說來，禅門中人看公案，是要學習如何發問，如何作答，務必說得不着兩邊使問答雙方都毫無所得。
無所得即是禅學所追求的悟境。
慧海（道一的門人）所作《頓悟入道要門論》說，“求解脫唯有頓悟一門。
頓者頓除妄念，悟者悟無所得。
” 禅宗自達磨創始，以談空說無為專業，到六世慧能以後，禅宗大盛，壓倒其他宗派，談空說無的技術更高超了。
存在于客觀世界的一切事物，都被硬說是虛幻妄見，隻有自己的心才是一切的根源。
這種十分荒謬反動的思想，禅宗大師一生努力宣揚和傳授千百徒衆的禅學，不外是這種謬見，因之，禅宗雖然曾起過破壞佛教各宗派的作用，但本身就是謬見的産物，與佛教各宗派同樣沒有存在的價值。
禅宗為求自己的生存，自唐至兩宋教義趨于世俗化，僧徒關系俨然家族化，唐末五代出現了不少剃發出家的文士，下至兩宋，許多禅僧說話類似儒生。
同時，攻擊佛教各宗派的勇氣自動收起，不設佛像的禅寺，又恢複淨土宗式的營造雕刻，陳設佛像及各宗派的菩薩，又采取密宗的某些方術，替人念咒超度，攻佛者不得不改為擁佛者，借以維持佛教的利益。
口雖說空，行在有中，禅宗就在這個矛盾中不複能自振，隻靠癡愚人的迷信，維持他們的寄生蟲生活。
一切皆空的後果，必然否定佛和佛法，在天竺，龍樹曾标真（谛）空、俗（谛）有的說法，借以保存佛教。
禅宗南宗主張空無尤為激烈，但實際生活卻不是證明一切皆空，而是它的反面一切皆有。
禅宗普遍表現的行為，可舉出幾個特例，看出他們争名奪利，奔走鑽營，并不比庸俗人看空一些。
（一）争取當大師的兒子（法嗣）。
禅宗自達磨起，袈裟隻傳一人，得衣人即作為傳法之子。
第四世道信，傳衣給弟子弘忍，後來又得一個弟子名叫慧融，道信允許他自立一宗。
慧融所立宗稱為牛頭宗。
慧融算是第一祖，弘忍有十個大弟子，以神秀為上首，當傳衣時忽得慧能。
弘忍秘密付給袈裟後，慧能逃回嶺南，隐伏在獵戶中多年。
獵人以殺生為業，又多在山林中出沒，避敵人的追蹤，最為得計。
日久敵人不再尋找，才敢出頭傳教。
慧能出頭傳教，也是經過仔細試探，當時廣州制旨寺，有一個印宗法師講經，他擁有僧俗聽衆三千餘人，慧能混在聽衆中，一日，僧徒辯論幡動的意義，一僧說，幡是無情物（非生物），它因風而動。
一僧說，風幡都是無情，如何得動？一僧說，因緣和合，所以動。
一僧說，幡不動，風自動耳。
慧能大聲停止諸人辯論說，你們說這個動，那個動，都不過是你們自己心動罷了。
印宗法師在屋外偷聽，大驚。
第二天找到慧能，詢知是禅宗的傳衣人，即拜慧能為師。
慧能得印宗法師等人的擁護，才敢公開宣揚他的南宗宗旨，與神秀的北宗對立，禅宗大師的門下一般總有一千上下的弟子，他們出家從師，都想被選為法嗣。
被選中的人自然是一生安富尊榮，受用不盡，有些禅師生為帝師，死有谥号，俨然是一個大官。
落選的廣大僧徒，卻是一生報廢，毫無前途。
因此，禅門中師弟子間同學間，互鬥心饑非常激烈，仕途中争奪名位，醜惡無限，禅門醜事，至少與仕途一樣多。
趙州真際禅師從谂（音審shěn），幼年因窮苦出家當沙彌，從師行腳，到南泉普願禅師處參拜。
普願在方丈睡眠，見從谂來參拜，問，你從那裡來？從谂答，從瑞像院來。
普願問，還見瑞像麼？從谂答，瑞像到不見，卻見卧如來。
普願被他面谀，喜歡得坐起來，問，你是有主沙彌，還是無主沙彌？從谂說，有主沙彌。
那個是你主？從谂答，孟春天氣還冷，伏惟和尚尊體起居萬福。
意思是說你是我的主。
普願喚管事僧來，教特别待遇這個沙彌。
普願是慧能的法曾孫，是道一的法嗣，地位極高，從谂說幾句中聽的話，鑽入普願這家高門，後來成為普願的法子，在禅師中很著名。
又如天然禅師，原來是儒生，往長安應試，旅店中遇一禅客。
禅客問到那裡去？天然答，選官去。
禅客說，選官不如選佛。
天然問，選佛應該到那裡去？禅客說，如今江西馬大師（道一）出世，是選佛的場所，你可即往。
所謂選佛，即被選為法子，當法子比當官不知要好多少倍，天然懂得這個，便前往江西見道一，初見時以手托頭額（要求落發），道一看了很久，知道這不是好惹的學生，說，南嶽石頭（希遷，也是慧能的法孫）是你的老師，你去罷。
天然到南嶽，初見希遷，同樣以手托頭額，希遷說，到槽廠去。
天然遵命入行者房，當燒飯工，前後凡三年。
有一天，希遷令鏟佛殿前草，天然用盆盛水洗頭，在希遷面前跪下，希遷會意，便許他剃發。
剃罷，給他說戒法，天然掩耳跑走，走到江西再見道一，未曾行參拜禮，便入僧堂内騎僧頸而坐。
僧衆大驚，奔告道一，道一親來察看，說我子天然。
天然立即下地禮拜，說謝師賜法号。
天然得到希遷的剃發，道一的賜号，叢林中已有地位，他又出去遊方，增高聲望。
他在慧林寺燒木佛取暖，在洛陽天津橋演卧，擋住留守鄭某的車輪，鄭某問擋車緣故，答稱無事僧。
鄭某大加賞異，贈送衣糧，天然在東京大得聲譽。
天然用仕途奔競的方法來選佛，做出各種怪行，使希遷、道一望而生畏，不得不滿足他的要求，師弟子間鬥心機逞計謀，何曾有些萬事皆空的意味。
從谂擅利口，天然工心計，禅門大師大抵屬于這兩類人，忠厚木讷的學徒，被大師看作鈍根，決不會有作法嗣的希望。
因為禅師都是些工心計的人，還用編家譜的方式來表示自己是某大師的兒子，例如弘忍的弟子玄赜有弟子名淨覺，作《楞伽師資記》，以南朝宋時求那跋陀羅為禅宗第一世，達磨為二世，神秀、玄赜、慧安三人為第七世，以普寂、敬賢、義福、惠福四人為第八世。
記中又載弘忍臨死時囑咐玄赜的密語，擡高玄赜與神秀并列，淨覺又自稱受了玄赜的傳授。
這篇短記充滿着僧徒卑污無恥的心理表現。
第一，它根本不提傳袈裟的慧能，第二，弘忍有十個大弟子，它隻提神秀等三人，這三人曾作武則天唐中宗唐睿宗的國師，聲勢赫赫，被認為第七世，其他七人都被排除，第三，淨覺寫玄赜，又寫自己，表示自己也得道獲果，他寫《師資記》，目的顯然在于争取當玄赜的法子。
與北宗神秀一派争禅宗正統地位的南宗，因慧能傳得袈裟，自然以正（嫡）嗣自居，指斥北宗為傍支，南北二宗争鬥的目的，南是要以正（嫡）滅傍（庶），北是要以庶滅嫡。
同俗家妻妾之子争奪财産完全一樣。
神秀原是弘忍門下的上座弟子，張說所作《神秀碑銘》裡說，“大師（弘忍）歎曰，東山之法，盡在秀矣，命之洗足，引之并坐”。
足見慧能傳衣以前，神秀已是弘忍的繼承人。
武則天迎他入宮中，奉為國師，後來唐中宗唐睿宗兩個昏君，也奉他為國師。
他的弟于普寂，得唐中宗崇敬，王公大臣都來禮拜，普寂利用權勢，推神秀為七祖（達磨算二祖），北宗大行于北方。
傳說北宗俗弟子到嶺南做官，曾磨去南宗傳法碑文，企圖湮沒嫡庶的關系。
自稱為慧能嫡傳的神會，冒生命危險，來到洛陽，住荷澤寺，宣揚頓門，排斥漸教，遭北宗仇視，神會三次被謀殺，都得幸免。
唐玄宗天寶年間，普寂俗弟子禦史盧奕，誣奏神會聚衆，形迹可疑。
唐玄宗流放神會到戈陽郡（河南潢川），又移武當郡（湖北均縣），第二年敕移至襄州（湖北襄陽），又移至荊州（湖北江陵），使神會經常遷移，沒有安居傳教的機會，這是北宗排斥南宗的陰謀，表示北宗政治上有勢力。
安祿山陷兩京，神會為唐朝廷設戒壇度僧，收香水錢助軍費。
唐肅宗以為有功，召入宮中供養，又為造禅宇于荷澤寺中，神會得朝廷的助力，頓門大盛，北宗從此衰落不振。
唐德宗立神會為禅宗第七祖，一場正傍争鬥，到此才告結束。
（二）争奪袈裟，無異強盜謀财害命。
達磨一件木棉布袈裟，把禅宗的真面目暴露得非常可憎。
禅宗“煩惱即菩提，無二無别”的著名公式，改作“禅師即強盜，無二無别”，是很合實際的，弘忍秘密授衣給慧能，三天後才宣告佛法已向南去了。
當時就有軍官出家的惠明星夜追趕，在大庾嶺上追及慧能。
慧能獻出所傳衣缽。
惠明是普通僧人，自知地位還不合取得這些法物，告訴慧能說，我不是為衣缽，我是想知道和尚（弘忍）傳授的密言。
慧能如實轉告，惠明滿意，教慧能急去急去，後面大有人來追逐。
第二天，果有數百人趕到嶺上，惠明說，我先在此，不見那入來，詢問嶺南來的人，也不見那人。
想來還沒有到此。
諸人被騙，回原路細查，慧能才得逃歸嶺南，隐在山林中避難凡十六年。
指使數百人追趕的人自然是有得衣資格的神秀等大弟子。
武則天拜神秀為國師，神秀推薦慧能，武則天派專使往迎慧能，慧能知道有危險，托病不去。
武則天開口要傳法袈裟，慧能隻好獻出。
武則天将袈裟轉給智洗禅師（弘忍十弟子之一），另送給慧能袈裟一件及絹五百匹，作為報酬。
慧能換得袈裟以後，仍舊當作達磨袈裟，表示正統所在。
智诜得袈裟，怕被劫殺，也是深藏若虛，臨死才秘密傳投給繼承人。
慧能依照弘忍舊例，允許弟子十人各自立門戶，收徒傳教，但停止傳衣，對弟子們說，我為了保存這件袈裟，三次有刺客來取吾命，吾命如懸絲，恐後代受衣人因此短命，不傳此衣，汝等依然能弘盛我法。
慧能死後，屍體全身膠漆，并用鐵裹頭頸，開元末年，有刺客來取頭，刀斬數下，寺僧聞鐵聲驚覺，刺客扮孝子形狀奔逃出寺。
當時神會在洛陽，攻擊北宗，北宗怨恨，派刺客去取慧能頭顱。
南北兩宗隻是在成佛的方法上說有頓漸之别，成佛的最初步戒律是不殺不偷，以教人作佛的禅師卻是殺偷兼備，甚至要殺死人的頭。
不管禅宗大師們口頭上說得多麼空，多麼淨，在争奪名利時，終究是禅師即強盜，無二無别。
（三）戒律蕩然，從新收拾。
禅宗所想做的佛，實際是自由自在，無拘無束，無憂無慮，享受閑福的單身地主。
他們主張不持戒不坐禅，如道一在懷讓門下，專事坐禅。
有一天懷讓取磚在寺前磨。
道一問，作什麼？懷讓答，磨作鏡。
道一說，磨磚豈能成鏡。
懷讓答，磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛。
懷讓是慧能門下大弟子之一，道一原是北宗僧人，後來棄北投南。
他坐禅是北宗的修行法，南宗必須打破這種修行法。
《曹溪大師别傳》記潭州瑝禅師問大榮禅師，和尚（慧能）有何法教你，大榮答，和尚教我不定不亂，不坐不禅，是如來禅。
瑝禅師歎道，我三十年來空坐而已！足見白慧能起，南宗與北宗相反，教人不坐禅。
希遷給天然剃發講戒律，天然掩耳跑走，足見佛教戒律對南宗某些僧人已喪失拘束作用。
天然說，“豈有佛可成，佛之一字，永不喜聞”。
他連成佛都不信，當然不肯守戒律。
南宗談空的結果，僧徒不守戒律是很自然的。
與天然同輩的懷海，采錄大小乘戒律，别創禅律，号稱百丈（懷海居百丈山）清規。
以前禅僧多借律寺别院居住，懷海令僧徒不論地位高下，一律入僧堂。
堂中設長連床，鼓勵坐禅，免得遊手好閑，出去作壞事。
堂中設長架，僧徒所有道具（用具），都卷在長架上，免得私蓄财物。
睡眠必須斜枕床邊，稱為帶刀睡，又稱帶弓（人作弓形）斜卧。
理由是說坐禅既久，不必多睡，用意是在防止淫穢之事。
僧衆早晨參見，晚上聚會，聽石磐木魚聲行動，飲食用現有物品随宜供應，不求珍異，表示節儉。
在寺内服役的人稱為普請，表示上下合力。
德高年長的大僧稱為長老，居在方丈，表示隻住一間小屋。
長老的随從人稱為侍者，替長老管事的人稱為寮司。
不立佛殿，隻立法堂，表示法超言象。
僧徒犯規，行施杖刑，焚毀衣缽，稱為戒罰，實際是取消犯僧的寄生蟲資格，沒有衣缽，就無法冒充和尚。
懷海建立新制度，各叢林普遍采用，禅寺開始離律寺而獨立。
天竺傳來煩瑣無比的大小乘律，被懷海推倒，這在反天竺宗派上是一個成就。
禅宗談一切皆空，擺脫拘束，本宗派有自然瓦解的趨勢。
懷海造新律加以遏阻，這是給猿猴頸上拴鐵索，使跳躍有一定限度，勢必潰散的宗派因此