卷二周易上經泰傳第二
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乾下坤上
泰，小往大來，吉，亨。
彖曰：泰，小往大來，吉，亨。
則是天地交而萬物通也。
上下交而其志同也。
内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
易者，象也，神之用也。
故泰象於天地交，而萬物生。
上下交而人治成。
陽内得時而隂外也。
健發於内其道順行於外。
親内君子，踈外小人，君子之長也。
是以損削之道往，而豐大之道來，吉而通者也。
象曰：天地交泰，後以財成天地之道。
輔相天地之宜，以左右民。
天地合其時以養物也，聖人興其財以豐人也。
結網罟，作耒耜，能輔相天地之宜，成天地之道。
因時而通利，而左右其民也。
初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
拔茅而連出也，君子道長，上下交志，以其類，征吉。
離内以之外，志求其成也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。
得尚于中行。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也。
乾降為泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不過其當也。
朋黨何由興乎，志在其中，不失其治，應之而行，可謂光大已矣。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
乾下通而泰也，物不可終通，則天道復其上，地道歸其下矣。
平陂則險矣，有往則復矣。
君子見其交會，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。
則可無咎而全其吉，保食其福也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
物各歸本也，隂陽之情皆相求也。
四所以下者，非顧其陽，自樂其歸，不賴陽之治也。
與其衆同志，翩翩，輕舉不富鄰而自備不戒，約而自孚，皆乘中心之願而行也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉；中以行願也。
隂居貴盛而委質於二，靜而無為，居貴有祉，理得於中。
願心而行，非權之逼也。
忘巳而與能，聖人之道也。
故元吉矣。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
塹隍以為城，取下以為上也。
其終則復隍矣。
下為上使者，通其志也。
終不能通，命亂者也。
以之用衆，衆不從也。
以之告邑，命不行也。
猶以為正也，終惜已矣。
坤下乾上 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交，而萬物不通也。
上下不交而天下無邦也。
内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。
隂在内而陽失時，内其柔邪而外其剛直，小人爭内而君子踈逺也。
時否閉矣。
無復人之道也。
小人道長，不利君子正，為小人疾也。
是以大善之事往，而小惡之事來也。
象曰：天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
上下隔塞，其志不通，其道不行也。
則動而見疑矣。
故晦道薄德，懼時之用，以避其患也。
初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
易也者，聖人所以體其時，而利其行也。
天地不交，君子不榮以祿。
夫吉兇生乎動，動其始，則其終不能禁矣。
處否初位，而愼其動，得君乃行。
故牽類而守正，終?其吉亨也。
六二，包承，小人吉。
大人否，亨。
象曰：大人否，亨。
不亂羣也。
柔履順中，承其上，小人得一時之中，故獲一時之吉。
君子得其大中也，當其否也。
不能包承於上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當也。
位陽也，而隂處之。
包承，柔佞之過也。
是以羞辱及矣。
九四，有命，無咎。
疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
上近至尊，下據其民，咎以專也。
五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。
誰麗其福乎。
乃巳之緻也。
九五，休否，大人吉。
其亡，其亡繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
大人者知存亡之道也。
羣小竝進雖可全正，雖得尊位憂其危亡。
順而從之，不敢以力，息於否之時也。
其道乃固矣。
正當其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否之終否，其傾矣。
極終則變，何可以久。
君子當其極，故先否也。
困極以道通也。
故後喜也。
離下乾上 同人，于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人于野，柔得中而應乎乾，曰同人。
同人曰
彖曰：泰，小往大來，吉，亨。
則是天地交而萬物通也。
上下交而其志同也。
内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
易者，象也，神之用也。
故泰象於天地交，而萬物生。
上下交而人治成。
陽内得時而隂外也。
健發於内其道順行於外。
親内君子，踈外小人，君子之長也。
是以損削之道往，而豐大之道來，吉而通者也。
象曰：天地交泰，後以財成天地之道。
輔相天地之宜，以左右民。
天地合其時以養物也，聖人興其財以豐人也。
結網罟，作耒耜，能輔相天地之宜，成天地之道。
因時而通利，而左右其民也。
初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
拔茅而連出也，君子道長，上下交志，以其類，征吉。
離内以之外，志求其成也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。
得尚于中行。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也。
乾降為泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不過其當也。
朋黨何由興乎，志在其中，不失其治，應之而行，可謂光大已矣。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
乾下通而泰也，物不可終通，則天道復其上，地道歸其下矣。
平陂則險矣，有往則復矣。
君子見其交會，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。
則可無咎而全其吉，保食其福也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
物各歸本也，隂陽之情皆相求也。
四所以下者，非顧其陽，自樂其歸，不賴陽之治也。
與其衆同志，翩翩，輕舉不富鄰而自備不戒，約而自孚，皆乘中心之願而行也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉；中以行願也。
隂居貴盛而委質於二，靜而無為，居貴有祉，理得於中。
願心而行，非權之逼也。
忘巳而與能，聖人之道也。
故元吉矣。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
塹隍以為城，取下以為上也。
其終則復隍矣。
下為上使者，通其志也。
終不能通，命亂者也。
以之用衆，衆不從也。
以之告邑，命不行也。
猶以為正也，終惜已矣。
坤下乾上 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交，而萬物不通也。
上下不交而天下無邦也。
内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。
隂在内而陽失時，内其柔邪而外其剛直，小人爭内而君子踈逺也。
時否閉矣。
無復人之道也。
小人道長，不利君子正，為小人疾也。
是以大善之事往，而小惡之事來也。
象曰：天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
上下隔塞，其志不通，其道不行也。
則動而見疑矣。
故晦道薄德，懼時之用，以避其患也。
初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
易也者，聖人所以體其時，而利其行也。
天地不交，君子不榮以祿。
夫吉兇生乎動，動其始，則其終不能禁矣。
處否初位，而愼其動，得君乃行。
故牽類而守正，終?其吉亨也。
六二，包承，小人吉。
大人否，亨。
象曰：大人否，亨。
不亂羣也。
柔履順中，承其上，小人得一時之中，故獲一時之吉。
君子得其大中也，當其否也。
不能包承於上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當也。
位陽也，而隂處之。
包承，柔佞之過也。
是以羞辱及矣。
九四，有命，無咎。
疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
上近至尊，下據其民，咎以專也。
五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。
誰麗其福乎。
乃巳之緻也。
九五，休否，大人吉。
其亡，其亡繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
大人者知存亡之道也。
羣小竝進雖可全正，雖得尊位憂其危亡。
順而從之，不敢以力，息於否之時也。
其道乃固矣。
正當其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否之終否，其傾矣。
極終則變，何可以久。
君子當其極，故先否也。
困極以道通也。
故後喜也。
離下乾上 同人，于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人于野，柔得中而應乎乾，曰同人。
同人曰