卷八 周易繫辭下第八
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八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
繫辭焉，而命之動在其中矣。
吉兇悔吝者生乎，動者也。
剛柔者立本者也。
變通者，趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾確然示人易矣。
夫坤隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外。
功業見乎變，聖人之情見乎辭。
剛柔相推，而八卦成矣。
八卦既列，象在其中矣。
天地山澤，雷風水火，天下之大象也。
健順動止，離險巽說，庶情之大端也。
可得而見矣。
相因而重之，爻動其中，兩而相求，情偽可得而吉兇形矣。
剛柔相易，變化可觀也。
繋辭以辨其動，吉兇悔吝之所明也。
故可以觀其辭而效其動。
剛柔者，素定其位而立其本也。
變而通之者，就其吉而違諸兇，易其所也。
從其時而歸其貞，可貞勝矣。
夫貞者，得其分，恒其一，不徇於外也。
則於物不惑矣。
得事之幹也。
當吉而保其吉，當兇而索其兇，天地以是貞也。
得萬物之觀而為人之則也。
日月以是貞也。
得萬物之瞻而保其明也。
天下萬物得其生動，皆得其貞一，故能繼其續也。
夫乾運天之神，堅其一而不雜，確然易也。
坤得地之順也。
守其一而成物，隤然簡也。
皆保一以成，其施而無情巧焉。
示其以易，簡也。
而物從之得矣。
爻者，人得效此而動也。
象者，人得像此而制也。
爻象動於内，可得而觀也。
吉兇見乎外，可徴而從也。
功業見乎變，因變而成也。
聖人之情見乎，辭可得，極於深而至之也。
天地之大徳曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰財。
理財正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之冝，近取諸身，逺取諸物，於是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。
作結□而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
天設四時而寒暑周焉。
地設剛柔而生長遂焉。
此天地之徳而厚其生也。
聖人者，合天地之德，備萬物之情，帝人之器也。
故有位而其道乃行，位其大寶者，與能守其位者仁也。
何以仁，能聚其財，財也者，得物之財而資人以為財也。
故設罟網作耒耜，通舟楫，易交貨，是類者民得物之財，成聖人之仁也。
故得安其所聚，保其所居財之利爭斯興也。
故治其分，正其名，禁其非，制而得冝曰義。
故始於垂衣而列貴賤，中於重門而擊柝，終於弦木為弧矢，以示其禁而得易之變。
此聖人之義而保其仁也。
太古，鳥獸萬物多而人寡，不待易物之財。
人人自保其資也。
至於人寖而盛，物斯鮮矣。
食用艱矣，則智者有易。
仰觀象於天，得四時之易也。
俯觀法於地，承天時而易也。
觀鳥獸之文，類聚羣分，就利違害，而從其易也。
觀其情而得其冝也。
健以施下，順以承上，可則動之否，則止之險，則經之親，則麗之外。
柔以說之，内順以巽之，近得於身也。
天乾而地坤，雷動而山止，日照而雨濡，風散而澤潤，物之大者也。
在乎萬物其生也。
含隂陽而生其受也。
偏象之氣，故乾為馬，坤為牛。
震為龍，巽為雞。
離為雉，坎為豕。
艮為狗，兌為羊。
是以天下之受可得矣。
於是始畫八卦，見其象，察其數，運於無形，明於顯著。
混萬物而為一，而鹹得其情則知其所麗矣。
網罟内虛而外堅，維之離之象也。
魚禽麗之而不脫弱，能麗其強，離之義也。
遂犧而供其庖焉。
天下之利，衆歸往而取法焉，故曰庖犧氏之王天下。
立其位而行其道也。
包犧氏沒，神農氏作。
斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
神農氏之時，人育而繁，腥毛不足供給其食，脩易其變，觀天地之冝，相五榖之種可食者，收而藝之。
易物之才而生財也，其在於器乎。
故斵木為耜，揉木為耒，木可以揉曲直於斯得之，為象能動木也。
其義益之大也，神而化之，得農之道。
是以取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
蓋取諸噬嗑。
上古人質而自守其居，自費其用，而不相往來。
財貨之有餘，不足不知其均也，故為之市。
緻天下之民，聚天下之貨而交易之，各得其所，齊其有餘而退，噬嗑之義也。
日中者，明也。
萬物皆相見，而不相昧。
動於明之象也。
是以取之噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作。
通其變，使民不倦，神而化之，使民冝之。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下
因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
繫辭焉，而命之動在其中矣。
吉兇悔吝者生乎，動者也。
剛柔者立本者也。
變通者，趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾確然示人易矣。
夫坤隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外。
功業見乎變，聖人之情見乎辭。
剛柔相推，而八卦成矣。
八卦既列，象在其中矣。
天地山澤，雷風水火，天下之大象也。
健順動止，離險巽說，庶情之大端也。
可得而見矣。
相因而重之，爻動其中，兩而相求，情偽可得而吉兇形矣。
剛柔相易，變化可觀也。
繋辭以辨其動，吉兇悔吝之所明也。
故可以觀其辭而效其動。
剛柔者，素定其位而立其本也。
變而通之者，就其吉而違諸兇，易其所也。
從其時而歸其貞，可貞勝矣。
夫貞者，得其分，恒其一，不徇於外也。
則於物不惑矣。
得事之幹也。
當吉而保其吉，當兇而索其兇，天地以是貞也。
得萬物之觀而為人之則也。
日月以是貞也。
得萬物之瞻而保其明也。
天下萬物得其生動，皆得其貞一，故能繼其續也。
夫乾運天之神，堅其一而不雜，確然易也。
坤得地之順也。
守其一而成物，隤然簡也。
皆保一以成，其施而無情巧焉。
示其以易，簡也。
而物從之得矣。
爻者，人得效此而動也。
象者，人得像此而制也。
爻象動於内，可得而觀也。
吉兇見乎外，可徴而從也。
功業見乎變，因變而成也。
聖人之情見乎，辭可得，極於深而至之也。
天地之大徳曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰財。
理財正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之冝，近取諸身，逺取諸物，於是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。
作結□而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
天設四時而寒暑周焉。
地設剛柔而生長遂焉。
此天地之徳而厚其生也。
聖人者，合天地之德，備萬物之情，帝人之器也。
故有位而其道乃行，位其大寶者，與能守其位者仁也。
何以仁，能聚其財，財也者，得物之財而資人以為財也。
故設罟網作耒耜，通舟楫，易交貨，是類者民得物之財，成聖人之仁也。
故得安其所聚，保其所居財之利爭斯興也。
故治其分，正其名，禁其非，制而得冝曰義。
故始於垂衣而列貴賤，中於重門而擊柝，終於弦木為弧矢，以示其禁而得易之變。
此聖人之義而保其仁也。
太古，鳥獸萬物多而人寡，不待易物之財。
人人自保其資也。
至於人寖而盛，物斯鮮矣。
食用艱矣，則智者有易。
仰觀象於天，得四時之易也。
俯觀法於地，承天時而易也。
觀鳥獸之文，類聚羣分，就利違害，而從其易也。
觀其情而得其冝也。
健以施下，順以承上，可則動之否，則止之險，則經之親，則麗之外。
柔以說之，内順以巽之，近得於身也。
天乾而地坤，雷動而山止，日照而雨濡，風散而澤潤，物之大者也。
在乎萬物其生也。
含隂陽而生其受也。
偏象之氣，故乾為馬，坤為牛。
震為龍，巽為雞。
離為雉，坎為豕。
艮為狗，兌為羊。
是以天下之受可得矣。
於是始畫八卦，見其象，察其數，運於無形，明於顯著。
混萬物而為一，而鹹得其情則知其所麗矣。
網罟内虛而外堅，維之離之象也。
魚禽麗之而不脫弱，能麗其強，離之義也。
遂犧而供其庖焉。
天下之利，衆歸往而取法焉，故曰庖犧氏之王天下。
立其位而行其道也。
包犧氏沒，神農氏作。
斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
神農氏之時，人育而繁，腥毛不足供給其食，脩易其變，觀天地之冝，相五榖之種可食者，收而藝之。
易物之才而生財也，其在於器乎。
故斵木為耜，揉木為耒，木可以揉曲直於斯得之，為象能動木也。
其義益之大也，神而化之，得農之道。
是以取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
蓋取諸噬嗑。
上古人質而自守其居，自費其用，而不相往來。
財貨之有餘，不足不知其均也，故為之市。
緻天下之民，聚天下之貨而交易之，各得其所，齊其有餘而退，噬嗑之義也。
日中者，明也。
萬物皆相見，而不相昧。
動於明之象也。
是以取之噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作。
通其變，使民不倦，神而化之，使民冝之。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下