卷五周易下經夬傳第五
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乾下兌上
夬，揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。
健而説，決而和。
揚于王庭，柔乘五剛也。
孚號有厲，其危乃光也。
告自邑不利，即戎所尚，乃窮也。
利有攸往，剛長乃終也。
陽長終位而陰微也。
君子在位，小人在野，健制而能悅之，不隱情也。
剛決而能和之，不任力而剛不過中也。
故顯于王庭而民得治也。
夫用九即吉於無首也，剛長即兇於用壯也。
道之窮則不富矣，其危矣哉。
信有危而思患，呻號終無刑，乃保其光也。
告自邑，揚而令之從也。
不利即戎，肆剛騁力，道途斯變。
利有攸往，柔道外而剛治遂終也。
象曰：澤上於天，夬。
君子以施祿及下，居徳則忌。
澤上於天，上澤以及下也。
上以明法，決治緻其平也。
君子以施祿及下，惠其澤也。
選徳以居其位，取則以上為禁，盡已而不敢上越也。
初九，壯于前，趾往不勝，為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
陽處體初，志在乎前，趾將行以，求勝也。
壯之用斯窮之矣，下之微也，何可勝哉。
知其不可以往之，自為咎也。
九二，惕號莫夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
以剛而退，守於柔，知其危而懼，呻號戎於昧矣，可為戎，無敵也。
何所憂乎，得其中道，吉也。
九三，壯于頄，有兇，君子夬夬，獨行遇雨若濡，有愠，無咎。
象曰：君子夬夬，終無咎也。
當位上應，往而為壯，内得其心，外形于色，壯見于頄也。
行而與邪兇之道也。
夫君子治已，豈係於私哉。
雖獨行，遇應而潤於我，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡。
聞言不信。
象曰：其行次且，位不當也。
聞言不信，聦不明也。
志進決柔而逼於上，坐不能安，行不能正，剛而不當其位也。
羊者，觗突不迴之物，比之用壯，焉能自牽。
繫其志，不縱其壯，則悔亡也。
是語也，聽之而不能明，昧為其道者也。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
象曰：中行無咎，中未光也。
上無位之尊也。
決，其決至易也。
莧陸之柔，脃也。
以至尊之徳，務至微之物，則缺於與能矣。
夬而得中，無咎而已豈足以為光哉。
上六，無號，終有兇。
象曰：無號之兇，終不可長也。
剛長而一柔尚存，亡無日矣。
雖號之無及已也。
巽下乾上 姤，女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也。
柔遇剛也。
勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也。
剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉。
陽也，君人之道也，正之恒也。
而陰來代之，衆以求之，其道遇也。
陰之賊也。
遇而合之，仕無正也。
女之壯也，非人倫之道，不足以娶之。
事無恒，不足以為用。
夫易無窮也。
陽不能獨化，化不可以無遇，故遇而後成。
初茍而終固，即遂其生，化之大焉。
且物無大也，無細也。
其得之大遇也。
待於外之來也，豈已之由乎。
其在於遇人，大吉。
則乾陽也，巽陰也，有天地相遇之道焉。
天地遇而萬物章也，剛得中正而能擇其柔，聖人遇於大位也。
則其道大行，君子遇於時，輔聖人之功而天下治也。
品物得遇而其道乃通始，微而終著也。
象曰：天下有風，姤。
後以施命誥四方。
人之治者，火承上之風，能君天下者，得天下之治也。
施命告四方，人承其命，鹹得其遇也。
初六，繫于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰：繫于金柅，柔道牽也。
陰之為道，冝牽於陽。
而守其正，保其吉也。
君子隨遇而往，無永正，何以終乎，兇其冝也。
無異於牝豕從豭，遇無信蹢躅而已。
非久之道也。
九二，包有魚，無咎。
不利賔。
象曰：包有魚，義不及賔也。
陰者，身之資也。
魚非食之珍者。
初非陰之正者，卦無陰，亦衆之所向也。
已得之而供其求，衆失之，未足深吝，故獲之無咎。
得其中者也。
畜非正之物，懼人之見，其義豈及於賔哉。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
求初之，合二已，得矣，胡獲焉。
坐而不安，行而不正，牽繫其柔而未得也。
以其不獲也。
而止於位，故免於爭競之患雖，危而無大咎也。
九四，包無魚，起兇。
象曰：無魚之兇，逺民也。
無位之陰，遇斯獲矣，二有之也。
應何為乎起已求，遇之兇之道也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。
有隕自天，志不舎命也。
無中正之徳者，皆無魚以至於悔也。
至五徳博而位尊，謀其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。
夫以剛正之體，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。
莫不鹹賴矣，所謂剛遇中正而天下大行也。
上九，姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮。
吝也。
已過體矣，何所遇乎，姤於角也。
以是求遇，可惜者也。
不至於爭，無吝已矣。
坤下兌上 萃，亨。
王假有廟，利見大人亨。
利貞。
用大牲吉。
利有攸往。
彖曰：萃，聚也。
順以説。
剛中而應，故聚也。
王假有廟，緻孝享也。
利見大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
順而以説，柔無違也。
剛中正而應，保其萃以通也。
天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。
萃其正而通也。
用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。
夫聚而通之。
何往不利。
順於類正而相聚得其通，而保其久也。
天地萬物之情見於此矣。
象曰：澤上於地，萃。
君子以除戎器，戒不虞。
澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。
衆之聚也，不可以無防，故君子以除戎器，戒不虞。
初六，有孚不終
彖曰：夬，決也，剛決柔也。
健而説，決而和。
揚于王庭，柔乘五剛也。
孚號有厲，其危乃光也。
告自邑不利，即戎所尚，乃窮也。
利有攸往，剛長乃終也。
陽長終位而陰微也。
君子在位，小人在野，健制而能悅之，不隱情也。
剛決而能和之，不任力而剛不過中也。
故顯于王庭而民得治也。
夫用九即吉於無首也，剛長即兇於用壯也。
道之窮則不富矣，其危矣哉。
信有危而思患，呻號終無刑，乃保其光也。
告自邑，揚而令之從也。
不利即戎，肆剛騁力，道途斯變。
利有攸往，柔道外而剛治遂終也。
象曰：澤上於天，夬。
君子以施祿及下，居徳則忌。
澤上於天，上澤以及下也。
上以明法，決治緻其平也。
君子以施祿及下，惠其澤也。
選徳以居其位，取則以上為禁，盡已而不敢上越也。
初九，壯于前，趾往不勝，為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
陽處體初，志在乎前，趾將行以，求勝也。
壯之用斯窮之矣，下之微也，何可勝哉。
知其不可以往之，自為咎也。
九二，惕號莫夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
以剛而退，守於柔，知其危而懼，呻號戎於昧矣，可為戎，無敵也。
何所憂乎，得其中道，吉也。
九三，壯于頄，有兇，君子夬夬，獨行遇雨若濡，有愠，無咎。
象曰：君子夬夬，終無咎也。
當位上應，往而為壯，内得其心，外形于色，壯見于頄也。
行而與邪兇之道也。
夫君子治已，豈係於私哉。
雖獨行，遇應而潤於我，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡。
聞言不信。
象曰：其行次且，位不當也。
聞言不信，聦不明也。
志進決柔而逼於上，坐不能安，行不能正，剛而不當其位也。
羊者，觗突不迴之物，比之用壯，焉能自牽。
繫其志，不縱其壯，則悔亡也。
是語也，聽之而不能明，昧為其道者也。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
象曰：中行無咎，中未光也。
上無位之尊也。
決，其決至易也。
莧陸之柔，脃也。
以至尊之徳，務至微之物，則缺於與能矣。
夬而得中，無咎而已豈足以為光哉。
上六，無號，終有兇。
象曰：無號之兇，終不可長也。
剛長而一柔尚存，亡無日矣。
雖號之無及已也。
巽下乾上 姤，女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也。
柔遇剛也。
勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也。
剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉。
陽也，君人之道也，正之恒也。
而陰來代之，衆以求之，其道遇也。
陰之賊也。
遇而合之，仕無正也。
女之壯也，非人倫之道，不足以娶之。
事無恒，不足以為用。
夫易無窮也。
陽不能獨化，化不可以無遇，故遇而後成。
初茍而終固，即遂其生，化之大焉。
且物無大也，無細也。
其得之大遇也。
待於外之來也，豈已之由乎。
其在於遇人，大吉。
則乾陽也，巽陰也，有天地相遇之道焉。
天地遇而萬物章也，剛得中正而能擇其柔，聖人遇於大位也。
則其道大行，君子遇於時，輔聖人之功而天下治也。
品物得遇而其道乃通始，微而終著也。
象曰：天下有風，姤。
後以施命誥四方。
人之治者，火承上之風，能君天下者，得天下之治也。
施命告四方，人承其命，鹹得其遇也。
初六，繫于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰：繫于金柅，柔道牽也。
陰之為道，冝牽於陽。
而守其正，保其吉也。
君子隨遇而往，無永正，何以終乎，兇其冝也。
無異於牝豕從豭，遇無信蹢躅而已。
非久之道也。
九二，包有魚，無咎。
不利賔。
象曰：包有魚，義不及賔也。
陰者，身之資也。
魚非食之珍者。
初非陰之正者，卦無陰，亦衆之所向也。
已得之而供其求，衆失之，未足深吝，故獲之無咎。
得其中者也。
畜非正之物，懼人之見，其義豈及於賔哉。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
求初之，合二已，得矣，胡獲焉。
坐而不安，行而不正，牽繫其柔而未得也。
以其不獲也。
而止於位，故免於爭競之患雖，危而無大咎也。
九四，包無魚，起兇。
象曰：無魚之兇，逺民也。
無位之陰，遇斯獲矣，二有之也。
應何為乎起已求，遇之兇之道也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。
有隕自天，志不舎命也。
無中正之徳者，皆無魚以至於悔也。
至五徳博而位尊，謀其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。
夫以剛正之體，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。
莫不鹹賴矣，所謂剛遇中正而天下大行也。
上九，姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮。
吝也。
已過體矣，何所遇乎，姤於角也。
以是求遇，可惜者也。
不至於爭，無吝已矣。
坤下兌上 萃，亨。
王假有廟，利見大人亨。
利貞。
用大牲吉。
利有攸往。
彖曰：萃，聚也。
順以説。
剛中而應，故聚也。
王假有廟，緻孝享也。
利見大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
順而以説，柔無違也。
剛中正而應，保其萃以通也。
天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。
萃其正而通也。
用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。
夫聚而通之。
何往不利。
順於類正而相聚得其通，而保其久也。
天地萬物之情見於此矣。
象曰：澤上於地，萃。
君子以除戎器，戒不虞。
澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。
衆之聚也，不可以無防，故君子以除戎器，戒不虞。
初六，有孚不終