卷一周易上經乾傳第一
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其中而暢於四支，發於事業美之至也。
文在於中者，能通天下之理也。
得其樞矣，於何而不利焉。
是以為，臣體柔能正大位，揚君之大化也。
則美在其中而四肢暢矣。
正德於時而天下形矣，舉事而可乆也，天下則之以之為業，美之至也。
隂疑於陽，必戰。
為其嫌於無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
隂，純隂者也。
雖盛衰之無盡窮也，故爲治之主焉，為君道焉。
在於四時而消息則疊興，而未始相離也。
陽極則隂生，其中隂極則陽復其中，至於交會，則有進退之事。
陽勝隂，理固然也。
隂勝陽，悖之道也，故稱隂老而乾戰焉。
堅氷之至也，隂之盛，陽憚而疑，故戰也。
勿以隂盛而謂之無陽乎，陽潛而運，乃在中也。
慮其將來，疑於無陽也，故稱龍焉。
外由隂也，故類稱血焉。
戰而兩傷，故雲玄黃之雜色也。
震下坎上 屯，元亨利貞，勿用。
有攸往，利建侯。
象曰：屯剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
剛生於柔，動在險中，屯也。
天地之道，交而生物。
君民之道，交而生事。
物者得治後生也，事者經之而後遂也。
難而營之，動於險中而獲於大通以正也。
非智者不能善其道也。
陽震，春四時之首也。
雷雨動而滿盈，造物之始也。
猶除草而為居也。
始於冥昧未見也。
險在於前矣，何所往哉。
安而立已，勤而力民，協其力也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
雲，畜雨者也。
雷，下震之，將降而滿盈也。
君子務時經綸而可大也。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。
剛居屯初，造化經始之時也。
險在前，民思其安也。
君子知其時而不決進，故磐桓。
於下，居所用正，正則民安歸下,則衆所服，故動於下，建侯封也。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪?婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
隂者，依陽而成也。
況當此，屯時欲進，應五。
雖至於乘馬班如，裝飾器備而不可往者，乘初之?也。
極數之變以待會終，得其依者，守中執志之正也。
六三，即鹿無虞，惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也。
君子舍之，往吝，窮也。
逺於陽，欲依於五，五與二也。
將來得乎是無謀度器備以從禽也，故獲於林中。
君子知幾不如捨之，往則吝也。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
時之屯，隂求陽之深也。
之其應者，皆乘馬備飾而待於行，兩意求之而遂往，明得其情，吉無不利也。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
屯動於險中，非常之時也。
有非常之才而後可以濟之矣。
五守中，而獨應，無膏澤以及天下也。
小以自守可也，將以大正，兇之道也。
施豈光乎。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
屯難而後者也，以柔居極，屯道窮也。
乘馬班如，將何行乎，故泣血漣如，兇可知也，不能久也。
坎下艮上 蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨。
以亨行時中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三瀆，瀆則不告。
瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。
山下有險，而止，昧於所從，蒙也。
夫知昧而求決者，通之道也。
決而當於時，適於中道，乃行也。
亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。
待蒙求我，志應而後發也，告者精意而上請也，初志乎決剛中，求辨於理，故來告也。
至於再三，則或多矣，瀆蒙者也。
其肯告乎蒙者，無知也。
以其不知以養其所知，亨。
蒙之道乃聖功利而正者也。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
水泉出，而未通止所也。
德不博不能及於物，淺學之蒙也。
君子以之克己而果行，廣學以育德而後能通也。
初六，發蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
承於陽而發蒙也。
隂奉陽而始明，全德以及物也。
刑者失而後治之道也。
雖隂至明可以刑人，而説桎梏正法而已，長用之，則吝也。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
陽剛也，明也。
初奉之而求其辨，三附之而委其質，比初之蒙而無情係於三，故吉也。
居中而正配於五，婚姻之吉也。
家道大者莫先於正夫婦也。
居中貴而委身於卑，能接之以禮者也。
子能克家，莫過是也。
六三，勿用取女，見金，夫不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
乘於陽而説之，失位而不顧其應者，蒙也。
不能自保而為不順，曷用娶之，無所利也。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨逺實也。
逺於陽也。
困何以明。
守位而困，可惜者也。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
隂蒙無知，童之道也。
以柔德委，順於二。
而二剛，巽之居尊與能，得其為上之道，故吉也。
上九，擊蒙，不利為?，利禦?。
象曰：利用禦宼，上下順也。
三已應也。
茍恱於三，擊而取之，動不妄幹，爲宼也，擊而歸之。
應下以順上，保終無間，故利用宼也。
乾下坎上 需，有孚光，亨貞吉，利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。
需有孚光，亨貞吉，位乎天位以正中也。
利涉大川，往有功也。
需，待也。
剛居於尊，安於險之道也。
能制下，健以為用，君子待命而已，不可自任，則剛健終不陷也。
君子觀其爲而動之，其義豈窮哉。
五以險德而位於天，雖非坦道，強毅而制下也。
剛中而有孚也。
獲剛健之臣而不敢不説，則不勞而待其功矣。
故光通而貞吉，復何險之有哉。
是以利涉大川，而無險不濟也。
文王君人也，得九五之位。
仲尼位下也，居君子之事合，兩而待之，則上待下之能，下待上之命。
觀是需之情可見矣。
象曰：雲上于天，需。
君子以飲食宴樂。
澤來矣，君子待命而不勞於慮，而得其治也，飲食宴樂而已。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。
利用恒，無咎。
未失
文在於中者，能通天下之理也。
得其樞矣，於何而不利焉。
是以為，臣體柔能正大位，揚君之大化也。
則美在其中而四肢暢矣。
正德於時而天下形矣，舉事而可乆也，天下則之以之為業，美之至也。
隂疑於陽，必戰。
為其嫌於無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
隂，純隂者也。
雖盛衰之無盡窮也，故爲治之主焉，為君道焉。
在於四時而消息則疊興，而未始相離也。
陽極則隂生，其中隂極則陽復其中，至於交會，則有進退之事。
陽勝隂，理固然也。
隂勝陽，悖之道也，故稱隂老而乾戰焉。
堅氷之至也，隂之盛，陽憚而疑，故戰也。
勿以隂盛而謂之無陽乎，陽潛而運，乃在中也。
慮其將來，疑於無陽也，故稱龍焉。
外由隂也，故類稱血焉。
戰而兩傷，故雲玄黃之雜色也。
震下坎上 屯，元亨利貞，勿用。
有攸往，利建侯。
象曰：屯剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
剛生於柔，動在險中，屯也。
天地之道，交而生物。
君民之道，交而生事。
物者得治後生也，事者經之而後遂也。
難而營之，動於險中而獲於大通以正也。
非智者不能善其道也。
陽震，春四時之首也。
雷雨動而滿盈，造物之始也。
猶除草而為居也。
始於冥昧未見也。
險在於前矣，何所往哉。
安而立已，勤而力民，協其力也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
雲，畜雨者也。
雷，下震之，將降而滿盈也。
君子務時經綸而可大也。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。
剛居屯初，造化經始之時也。
險在前，民思其安也。
君子知其時而不決進，故磐桓。
於下，居所用正，正則民安歸下,則衆所服，故動於下，建侯封也。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪?婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
隂者，依陽而成也。
況當此，屯時欲進，應五。
雖至於乘馬班如，裝飾器備而不可往者，乘初之?也。
極數之變以待會終，得其依者，守中執志之正也。
六三，即鹿無虞，惟入于林中。
君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也。
君子舍之，往吝，窮也。
逺於陽，欲依於五，五與二也。
將來得乎是無謀度器備以從禽也，故獲於林中。
君子知幾不如捨之，往則吝也。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
時之屯，隂求陽之深也。
之其應者，皆乘馬備飾而待於行，兩意求之而遂往，明得其情，吉無不利也。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
屯動於險中，非常之時也。
有非常之才而後可以濟之矣。
五守中，而獨應，無膏澤以及天下也。
小以自守可也，將以大正，兇之道也。
施豈光乎。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
屯難而後者也，以柔居極，屯道窮也。
乘馬班如，將何行乎，故泣血漣如，兇可知也，不能久也。
坎下艮上 蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨。
以亨行時中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三瀆，瀆則不告。
瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。
山下有險，而止，昧於所從，蒙也。
夫知昧而求決者，通之道也。
決而當於時，適於中道，乃行也。
亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。
待蒙求我，志應而後發也，告者精意而上請也，初志乎決剛中，求辨於理，故來告也。
至於再三，則或多矣，瀆蒙者也。
其肯告乎蒙者，無知也。
以其不知以養其所知，亨。
蒙之道乃聖功利而正者也。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
水泉出，而未通止所也。
德不博不能及於物，淺學之蒙也。
君子以之克己而果行，廣學以育德而後能通也。
初六，發蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
承於陽而發蒙也。
隂奉陽而始明，全德以及物也。
刑者失而後治之道也。
雖隂至明可以刑人，而説桎梏正法而已，長用之，則吝也。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
陽剛也，明也。
初奉之而求其辨，三附之而委其質，比初之蒙而無情係於三，故吉也。
居中而正配於五，婚姻之吉也。
家道大者莫先於正夫婦也。
居中貴而委身於卑，能接之以禮者也。
子能克家，莫過是也。
六三，勿用取女，見金，夫不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
乘於陽而説之，失位而不顧其應者，蒙也。
不能自保而為不順，曷用娶之，無所利也。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨逺實也。
逺於陽也。
困何以明。
守位而困，可惜者也。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
隂蒙無知，童之道也。
以柔德委，順於二。
而二剛，巽之居尊與能，得其為上之道，故吉也。
上九，擊蒙，不利為?，利禦?。
象曰：利用禦宼，上下順也。
三已應也。
茍恱於三，擊而取之，動不妄幹，爲宼也，擊而歸之。
應下以順上，保終無間，故利用宼也。
乾下坎上 需，有孚光，亨貞吉，利涉大川。
彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。
需有孚光，亨貞吉，位乎天位以正中也。
利涉大川，往有功也。
需，待也。
剛居於尊，安於險之道也。
能制下，健以為用，君子待命而已，不可自任，則剛健終不陷也。
君子觀其爲而動之，其義豈窮哉。
五以險德而位於天，雖非坦道，強毅而制下也。
剛中而有孚也。
獲剛健之臣而不敢不説，則不勞而待其功矣。
故光通而貞吉，復何險之有哉。
是以利涉大川，而無險不濟也。
文王君人也，得九五之位。
仲尼位下也，居君子之事合，兩而待之，則上待下之能，下待上之命。
觀是需之情可見矣。
象曰：雲上于天，需。
君子以飲食宴樂。
澤來矣，君子待命而不勞於慮，而得其治也，飲食宴樂而已。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。
利用恒，無咎。
未失