卷一周易上經乾傳第一
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常也。
郊逺者也，未履其位，行不犯難也。
用其常不失其素矣。
九二，需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
雖小有言，以吉終也。
行逺也，沙，邇乎水，剛履其位，敵對於五，五非敵也。
可以待也。
君子之道，無執也。
與時而行也。
得其中者，雖小有言，吉終而已矣。
九三，需于泥，緻宼至。
象曰：需于泥，災在外也。
自我緻宼，敬愼不敗也。
上險可犯也。
剛以在上，待命於泥，逼難而濡難，猶外矣。
我緻之，而宼至，敬愼之，不敗也。
六四，需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
剛險居上，而承之難，從事者也。
動而見傷矣。
坎隂處下，幽穴之物，而今升之，待陽之運而出，難也。
則不可不順以聽之。
九五，需于酒，食貞吉。
象曰：酒食貞吉以中正也。
剛德中正，施令而治者也。
治事已獲衆之奉，待其酒食而已。
上六，入于穴，有不速之客，三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之，終吉。
雖不當位，未大失也。
需坎上也，道之終則反覆也，入于穴矣。
乾覆其上，三爻來而不假待也。
知道之終能固其所，而敬為主，雖不得其位能吉其終也。
坎下乾上 訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟上剛下險，險而健訟，訟有孚，窒惕，中吉。
剛來而得中也，終兇。
訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
君子知微、知彰、知柔、知剛，能盡物之情也。
訟之者，其昧於先乎，兩其情，則上剛而下險，兼其象，則中心險而行健，得無訟乎。
訟之所由興於二也，内剛險也。
居中理可信也，不中塞也，上健可懼也。
直可申也，故中吉。
人不與訟也，故終兇。
大人志尚中正者，利而見之辨也。
陷于下矣，又好爭焉，故可涉于險也。
象曰：天與水違，行訟君子，以作事謀始。
相違而與處事，訟之象也。
君子見其未著，防其未形，則逺訟也。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辨明也。
柔非勇於訟也，上迫而至訟。
訟初有言，辨明而通，其志不長，其訟得於終吉之道也。
訟之長，兇之咎也。
其吉於初已乎。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋，竄也。
自下訟上，患至掇也。
為下訟上，訟可得乎，自貽其患也。
不可而退，還竄其邑，自守其寡，不敢上敵，猶無眚也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
處下之上，從乎剛陽，而訟通矣，食其德矣。
乘剛而待之，危也。
從上得附，故終吉矣。
夫以柔附上，非聽其訟亦，為上忤矣。
故至有命，則行之不敢自成也。
夫不爭於外者，善矣夫。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
三柔附我，故我不能敵，初之訟也。
以就三之命，變其訟之應也。
安貞而吉，何所失哉。
九五，訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
中正上行，雖訟而吉大也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
剛居訟，終能訟而得其終也。
專攻得其非，上或賞也。
三脫其服，象褫疾也。
坎下坤上 師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉。
又何咎矣。
五天位也，而以非陽居之，或有戰爭之事。
二剛陽也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。
文人之謂，居中而奉，行險而順，以殺上。
殺毒其人，而人從也。
專其命，咎，則吉復大矣。
又何咎焉。
象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
地中有水，故能有得其潤，而保其廣地之用也。
蓋象乎君子也。
則能得其情而獲其治道，出於民也。
故君子以容而畜之，顯仁以藏用也。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰；師出以律，失律，兇也。
春秋傳言：執事順成，為臧逆，為否理。
有必然之勝者，師出而謀合之。
為臧，乃其律也。
失之，是以兇也。
夫律者，軍事之命也。
師之興，主君不能親之，是以授其命而不授其事。
名曰專征。
此古師之道也。
軍誌曰：軍之所承於君者，師之可戰，君曰無戰，必戰可也。
師不可戰，君曰戰之，無戰可也。
故進不求其名，退不避其罪，本乎社稷之衛也。
或以聽君主之制為律，豈足是哉。
愼諸，其在授人以律乎。
九二，在師中，吉，無咎。
王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
剛中而應，行險而順。
受命而能正衆也。
吉何咎哉。
王者以天下為心，用兵非以怒也，平之非喜殺也。
三錫命非私也，安萬邦而已矣。
六三，師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
師之出也，任於一人。
剛中者也。
多則或矣。
非其任也。
何功之有，吉。
二剛也。
而以隂柔乘其上，是兼其領也。
輿師之兇也。
宜哉。
無君上之命，則免矣。
故曰或也。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次，無咎。
未失常也。
左者不用之地，待其師命而已，未失常也。
六五，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
居尊雖柔，待而有獲也。
何以利乎，柔不能臨衆也。
執命而授德人，則無咎矣。
二剛中而繼體於五，其長子乎。
命授一人，帥師可也。
三柔弟子也。
命不可二也。
其輿屍也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師之終復於大君者，居天下而無私。
故誓師曰：用命賞于祖，不用命戮于社。
功存社稷之公也，天下共之有。
開國而封之者，承家而食之者，此功之分也。
王執而正之，非惠之私也。
小人不原於天命，不足於貴位，故至亂邦。
此易之終戒也，而失於用也。
坤下坎上 比，吉，原筮元永貞，無咎，不寧方來，後夫兇。
象曰：比，吉也。
比，輔也。
下順從也。
原筮元永貞，無咎。
以剛中也。
不寧方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
衆畏險民，鹹其安也。
輔其正而獲吉也。
剛位於尊也。
本其陽之德行，仁也。
居中可
郊逺者也，未履其位，行不犯難也。
用其常不失其素矣。
九二，需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
雖小有言，以吉終也。
行逺也，沙，邇乎水，剛履其位，敵對於五，五非敵也。
可以待也。
君子之道，無執也。
與時而行也。
得其中者，雖小有言，吉終而已矣。
九三，需于泥，緻宼至。
象曰：需于泥，災在外也。
自我緻宼，敬愼不敗也。
上險可犯也。
剛以在上，待命於泥，逼難而濡難，猶外矣。
我緻之，而宼至，敬愼之，不敗也。
六四，需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
剛險居上，而承之難，從事者也。
動而見傷矣。
坎隂處下，幽穴之物，而今升之，待陽之運而出，難也。
則不可不順以聽之。
九五，需于酒，食貞吉。
象曰：酒食貞吉以中正也。
剛德中正，施令而治者也。
治事已獲衆之奉，待其酒食而已。
上六，入于穴，有不速之客，三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之，終吉。
雖不當位，未大失也。
需坎上也，道之終則反覆也，入于穴矣。
乾覆其上，三爻來而不假待也。
知道之終能固其所，而敬為主，雖不得其位能吉其終也。
坎下乾上 訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟上剛下險，險而健訟，訟有孚，窒惕，中吉。
剛來而得中也，終兇。
訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
君子知微、知彰、知柔、知剛，能盡物之情也。
訟之者，其昧於先乎，兩其情，則上剛而下險，兼其象，則中心險而行健，得無訟乎。
訟之所由興於二也，内剛險也。
居中理可信也，不中塞也，上健可懼也。
直可申也，故中吉。
人不與訟也，故終兇。
大人志尚中正者，利而見之辨也。
陷于下矣，又好爭焉，故可涉于險也。
象曰：天與水違，行訟君子，以作事謀始。
相違而與處事，訟之象也。
君子見其未著，防其未形，則逺訟也。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辨明也。
柔非勇於訟也，上迫而至訟。
訟初有言，辨明而通，其志不長，其訟得於終吉之道也。
訟之長，兇之咎也。
其吉於初已乎。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋，竄也。
自下訟上，患至掇也。
為下訟上，訟可得乎，自貽其患也。
不可而退，還竄其邑，自守其寡，不敢上敵，猶無眚也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
處下之上，從乎剛陽，而訟通矣，食其德矣。
乘剛而待之，危也。
從上得附，故終吉矣。
夫以柔附上，非聽其訟亦，為上忤矣。
故至有命，則行之不敢自成也。
夫不爭於外者，善矣夫。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
三柔附我，故我不能敵，初之訟也。
以就三之命，變其訟之應也。
安貞而吉，何所失哉。
九五，訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
中正上行，雖訟而吉大也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
剛居訟，終能訟而得其終也。
專攻得其非，上或賞也。
三脫其服，象褫疾也。
坎下坤上 師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉。
又何咎矣。
五天位也，而以非陽居之，或有戰爭之事。
二剛陽也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。
文人之謂，居中而奉，行險而順，以殺上。
殺毒其人，而人從也。
專其命，咎，則吉復大矣。
又何咎焉。
象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
地中有水，故能有得其潤，而保其廣地之用也。
蓋象乎君子也。
則能得其情而獲其治道，出於民也。
故君子以容而畜之，顯仁以藏用也。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰；師出以律，失律，兇也。
春秋傳言：執事順成，為臧逆，為否理。
有必然之勝者，師出而謀合之。
為臧，乃其律也。
失之，是以兇也。
夫律者，軍事之命也。
師之興，主君不能親之，是以授其命而不授其事。
名曰專征。
此古師之道也。
軍誌曰：軍之所承於君者，師之可戰，君曰無戰，必戰可也。
師不可戰，君曰戰之，無戰可也。
故進不求其名，退不避其罪，本乎社稷之衛也。
或以聽君主之制為律，豈足是哉。
愼諸，其在授人以律乎。
九二，在師中，吉，無咎。
王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
剛中而應，行險而順。
受命而能正衆也。
吉何咎哉。
王者以天下為心，用兵非以怒也，平之非喜殺也。
三錫命非私也，安萬邦而已矣。
六三，師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
師之出也，任於一人。
剛中者也。
多則或矣。
非其任也。
何功之有，吉。
二剛也。
而以隂柔乘其上，是兼其領也。
輿師之兇也。
宜哉。
無君上之命，則免矣。
故曰或也。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次，無咎。
未失常也。
左者不用之地，待其師命而已，未失常也。
六五，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
居尊雖柔，待而有獲也。
何以利乎，柔不能臨衆也。
執命而授德人，則無咎矣。
二剛中而繼體於五，其長子乎。
命授一人，帥師可也。
三柔弟子也。
命不可二也。
其輿屍也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師之終復於大君者，居天下而無私。
故誓師曰：用命賞于祖，不用命戮于社。
功存社稷之公也，天下共之有。
開國而封之者，承家而食之者，此功之分也。
王執而正之，非惠之私也。
小人不原於天命，不足於貴位，故至亂邦。
此易之終戒也，而失於用也。
坤下坎上 比，吉，原筮元永貞，無咎，不寧方來，後夫兇。
象曰：比，吉也。
比，輔也。
下順從也。
原筮元永貞，無咎。
以剛中也。
不寧方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
衆畏險民，鹹其安也。
輔其正而獲吉也。
剛位於尊也。
本其陽之德行，仁也。
居中可