卷一周易上經乾傳第一
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天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
夫乾，剛健中正，為主純精不雜之至也。
故始終六位，隨時發散，能旁通庶物之情。
變化乘時，雲行雨施而無不及，德之大者也。
君子象之，能博其德，乃日可見之行，則民之所利見矣。
故能體化合變而治於無形也。
潛之為言也。
隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
行未成，則於事不盡也。
君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
行之成，乃君之德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。
因其時而惕，雖危無咎矣。
剛者，物之健也，人之難禦也，履重剛動而失之咎也，時無止也，人道無息也，故乾乾。
因其時，得其上下，乃無咎也。
九四，重剛而不中。
上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
地道以上爲用，承天以布生也。
天道以下為用，資始而流形於下也。
三履於地，守得其處，人道之安，據衆之所也。
四升上矣，乘重剛矣。
上近於天，革於衆庶者也。
位逼於尊，德崇於人，而猶自疑而不果，在淵而守下，故得無咎也。
夫大人者，與天地合，其德與日月合，其明與四時合，其序與鬼神合。
其吉兇先天而天，弗違後天，而奉天時，天且弗違而況於人乎？況於鬼神乎？ 大人之道、無私之德，而不偏也。
而況於中人乎？故能觀象立器、征讓與時而無差者也。
人者神之主也，得於人，鬼神之道可知也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
亢者直，進而不知退，極窮而悔也。
其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者。
其惟聖人乎？ 進退存亡時之然，於我何有焉。
因内外之分明，則保其終而無悔，聖人之道也。
坤下坤上 坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。
東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
坤，順也，承於乾而成乾之化也。
臣禀命於君，而緻君之治也。
有大通始生之德焉，萬物由之得焉。
萬物由之而形也，無有逺邇而奉順之勤。
不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。
臣道也，待君而後成也。
君子攸行，初離乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。
西南同類，安無成也。
東北喪朋，出而得正，終有慶也。
地承天而體方，臣奉君而為正，逺無不至，多無不能，無疆之德。
故君子定其分，行其事，則葉。
夫無疆之永也。
象曰：地勢。
坤，君子以厚德載物。
地無不載，勢順而上，承於天。
君子修博其德，而當承上之事也。
初六，履霜堅氷至。
象曰：履霜堅氷，隂始凝也。
馴至其道，至堅氷也。
隂始凝以極於積柔而為堅，罪始於小欺以至於累惡而為賊。
故為上者不可以不辨，為下者不可以不愼。
不早辨也，馴而順之以至於大也，則無及已。
夫隂陽往來等也。
乾始於潛日之南至而生也，隂生於日之鶉首至履霜，而五隂成而為氷。
何也？陽天下之大也，隂輔成其内，而其體一也，萬物化也。
陽胎於坎而老於乾，則凝為霜，積而成氷，此隂自成形，而為賊害之始也。
非生之始也。
雖隂盛也而陽潛焉，終得其正也，故賊臣者世皆有之有，隨而滅之，此其象也。
故聖人作為戒雲。
六二，直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
靜然而待其天氣，直也。
物得宜而遂生，方也。
無不載焉，大也。
地道之上，居體之中，盡地之理，無私而生成也。
承命而化之，動無不中，何習之有乎，故無不利也。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
體順也，為下之長，守臣之分也。
内含其明而不敢遂，故可因時而發，不失其正。
王或有命，則從之也。
不果首成，代終而以知之，光大能全其道也。
六四，括囊，無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，愼不害也。
純隂之升，無陽以明之，則隂不能獨化也。
下體地也。
上又非陽，無天無君之象也。
天地不交之道也。
賢人何由明乎敬愼而懷其道，包括而不敢發，可以無咎譽也。
戒其位於上行也。
六五，黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
黃，中之文也。
裳，下之飾也。
柔以文治，中而能通，貴而體正，不敢違背，緻君之化也。
為臣以之盡道矣。
故大吉也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
隂之極而陽戰之，曰龍戰也。
戰則兩傷矣。
隂道極，極斯窮，窮則傷，將復壯，因萬物而見焉，故曰于野。
則柔脆者枯死，而堅強者内生也。
用六，利永貞。
象曰：利用永貞，以大終也。
柔戒於邪，長正乃利也。
故君子之用六也，順上而保其正，合其剛大而終也。
文言曰：坤至柔而動也，剛至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎承天而時行。
坤順也，靜而含光，能畜治萬物而不敢先也。
順於上而時動成，其終而不怠。
堅剛而得於久，至柔以為剛也。
積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
其所由來者，漸矣。
由辯之不早辯也。
易曰：履霜堅氷至，蓋言順也。
君子之辯於初也，既形於履霜則堅氷至，順而緻之，然也。
其辯，於君子小人蓋愼乎此也。
直其正也，方其義也。
君子，敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。
直方大，不習無不利。
則不疑其所行也。
敬而不謟，直内也。
非義而不合，方外也。
敬義不孤，德之大也。
可執一而當之，事至而決之，何習而後爲乎。
是以，不疑其所行也。
隂雖有美，含之以從，王事弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
含而守下，代其終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
易曰：括囊無咎，無譽。
蓋言謹也。
地本下矣，而上無天純隂之用，閉之道也。
君子謹而晦之，免於害也。
君子黃中通理，正位居體，美在
君子以成德為行，日可見之行也。
夫乾，剛健中正，為主純精不雜之至也。
故始終六位，隨時發散，能旁通庶物之情。
變化乘時，雲行雨施而無不及，德之大者也。
君子象之，能博其德，乃日可見之行，則民之所利見矣。
故能體化合變而治於無形也。
潛之為言也。
隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
行未成，則於事不盡也。
君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
行之成，乃君之德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。
因其時而惕，雖危無咎矣。
剛者，物之健也，人之難禦也，履重剛動而失之咎也，時無止也，人道無息也，故乾乾。
因其時，得其上下，乃無咎也。
九四，重剛而不中。
上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
地道以上爲用，承天以布生也。
天道以下為用，資始而流形於下也。
三履於地，守得其處，人道之安，據衆之所也。
四升上矣，乘重剛矣。
上近於天，革於衆庶者也。
位逼於尊，德崇於人，而猶自疑而不果，在淵而守下，故得無咎也。
夫大人者，與天地合，其德與日月合，其明與四時合，其序與鬼神合。
其吉兇先天而天，弗違後天，而奉天時，天且弗違而況於人乎？況於鬼神乎？ 大人之道、無私之德，而不偏也。
而況於中人乎？故能觀象立器、征讓與時而無差者也。
人者神之主也，得於人，鬼神之道可知也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
亢者直，進而不知退，極窮而悔也。
其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者。
其惟聖人乎？ 進退存亡時之然，於我何有焉。
因内外之分明，則保其終而無悔，聖人之道也。
坤下坤上 坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。
東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
坤，順也，承於乾而成乾之化也。
臣禀命於君，而緻君之治也。
有大通始生之德焉，萬物由之得焉。
萬物由之而形也，無有逺邇而奉順之勤。
不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。
臣道也，待君而後成也。
君子攸行，初離乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。
西南同類，安無成也。
東北喪朋，出而得正，終有慶也。
地承天而體方，臣奉君而為正，逺無不至，多無不能，無疆之德。
故君子定其分，行其事，則葉。
夫無疆之永也。
象曰：地勢。
坤，君子以厚德載物。
地無不載，勢順而上，承於天。
君子修博其德，而當承上之事也。
初六，履霜堅氷至。
象曰：履霜堅氷，隂始凝也。
馴至其道，至堅氷也。
隂始凝以極於積柔而為堅，罪始於小欺以至於累惡而為賊。
故為上者不可以不辨，為下者不可以不愼。
不早辨也，馴而順之以至於大也，則無及已。
夫隂陽往來等也。
乾始於潛日之南至而生也，隂生於日之鶉首至履霜，而五隂成而為氷。
何也？陽天下之大也，隂輔成其内，而其體一也，萬物化也。
陽胎於坎而老於乾，則凝為霜，積而成氷，此隂自成形，而為賊害之始也。
非生之始也。
雖隂盛也而陽潛焉，終得其正也，故賊臣者世皆有之有，隨而滅之，此其象也。
故聖人作為戒雲。
六二，直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
靜然而待其天氣，直也。
物得宜而遂生，方也。
無不載焉，大也。
地道之上，居體之中，盡地之理，無私而生成也。
承命而化之，動無不中，何習之有乎，故無不利也。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
體順也，為下之長，守臣之分也。
内含其明而不敢遂，故可因時而發，不失其正。
王或有命，則從之也。
不果首成，代終而以知之，光大能全其道也。
六四，括囊，無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，愼不害也。
純隂之升，無陽以明之，則隂不能獨化也。
下體地也。
上又非陽，無天無君之象也。
天地不交之道也。
賢人何由明乎敬愼而懷其道，包括而不敢發，可以無咎譽也。
戒其位於上行也。
六五，黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
黃，中之文也。
裳，下之飾也。
柔以文治，中而能通，貴而體正，不敢違背，緻君之化也。
為臣以之盡道矣。
故大吉也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
隂之極而陽戰之，曰龍戰也。
戰則兩傷矣。
隂道極，極斯窮，窮則傷，將復壯，因萬物而見焉，故曰于野。
則柔脆者枯死，而堅強者内生也。
用六，利永貞。
象曰：利用永貞，以大終也。
柔戒於邪，長正乃利也。
故君子之用六也，順上而保其正，合其剛大而終也。
文言曰：坤至柔而動也，剛至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎承天而時行。
坤順也，靜而含光，能畜治萬物而不敢先也。
順於上而時動成，其終而不怠。
堅剛而得於久，至柔以為剛也。
積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
其所由來者，漸矣。
由辯之不早辯也。
易曰：履霜堅氷至，蓋言順也。
君子之辯於初也，既形於履霜則堅氷至，順而緻之，然也。
其辯，於君子小人蓋愼乎此也。
直其正也，方其義也。
君子，敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。
直方大，不習無不利。
則不疑其所行也。
敬而不謟，直内也。
非義而不合，方外也。
敬義不孤，德之大也。
可執一而當之，事至而決之，何習而後爲乎。
是以，不疑其所行也。
隂雖有美，含之以從，王事弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
含而守下，代其終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
易曰：括囊無咎，無譽。
蓋言謹也。
地本下矣，而上無天純隂之用，閉之道也。
君子謹而晦之，免於害也。
君子黃中通理，正位居體，美在