卷八 周易繫辭下第八
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不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益，而弗為也。
以小惡為無傷，而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，兇。
子曰：危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，繫于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆。
其知幾乎。
幾者，動之□，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
君子知微，知彰，知柔，知剛，萬夫之望。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。
有不善，未甞不知。
知之未甞復行也。
易曰：不逺復，無祗，悔。
元吉。
天地絪緼，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。
易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻一也。
子曰：君子安其身，而後動易其心，而後語定其交，而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
易者：聖人寄其物，而設其象也。
象者，可觀其物冝人，得而象。
彖者：言乎卦之卦義，可觀其辭，而得其歸也。
爻者：效天下之動也。
動而吉兇悔吝之所生也。
貞一而可以勝之矣。
夫隂陽者，相求之物也。
勝而往居為之主也，情性之所歸也，故其偶寡者而得其主也。
其德行者，陽者明也。
無私而體物之理也，可以施其令而保其尊也，一之道也。
故陽卦一君子而二小人從，順之道也。
隂者，暗也。
昧於時之務也，承命而力其事，小人之職二之道也。
故隂卦一小人而二君子，顚其道也，反其行也。
而貴於形也。
夫以形累而不以神遇者，非君子。
貞一之道也。
天下之器廣矣，其為物多矣，繫而憧憧，往來不離其形，而求其至，使從其思者，不亦劣乎。
思而慮之，自喪之矣。
何暇至於物哉。
故聖人無思也，無慮也，寂然貞一，而不可惑也。
以同也。
而歸其殊塗以一也，而緻其百慮，物自有其終始也。
何所思慮哉。
是以貞一之道，無不歸其同也。
至於日往則月來，月往則日來，用捨相推也，往者不用也，來者用也。
以不用而保其用，守其貞一也。
故明焉。
寒來則暑徃，暑徃則寒來，寒暑相代，故能成其歳，本於止而後動也。
故時之往則不用也，止也，故為之屈。
時之來則用也，動也，故為之伸。
屈而伸之，乃利生也。
故尺蠖之屈以求伸也。
龍蛇之蟄以存身也。
皆本其止也。
以是聖人窮理而盡性，止於無方，行於無形者，所以緻神之用也。
緻其利用，能安其身者，修廣其德，用之而不殆也。
道極乎是矣。
故能窮神之所自知變之所化，此德之盛也。
易之大歸也。
聖人之至矣。
是以君子保其貞一，得其所安，然後名可達也。
非所困而困焉，非所據而據也，不量其力，危辱及矣。
死期將至，雖至親而畔也。
妻其可見乎，此不能安其身而愼其求也。
夫保其身者，動而無失也。
修德者，利其用也。
是以公用射隼於髙墉之上，獲之無不利。
德之備時之動，故能獲其位也。
得位而蒞於民者，不可以不察於小人。
為人之上者，本乎仁也。
愛而過之，失其仁也。
故小懲而大誡，乃小人之福也。
禦之以道仁，在其中矣。
是以屨校滅趾，無咎至乎。
惡積而累之罪大而誅之，無及之矣。
則小人滅其身，而君子失其刑也。
是以何校滅耳，兇。
居其位而不失禦其下之道，則可矣安。
而盈之自喪之矣。
歛身慮危，乃可全也。
故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
故曰，其亡其亡，繫于苞桑，然後能保其位也。
愼在於謀大任重乎不可以不審也，過斯敗之矣。
故德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
是以鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
不勝其任者也。
夫能知其事之微者，可以從其大也。
履其大任，其重雖萬變而得其神也。
夫知幾則禍福之源明矣。
幾者，事之來也。
介然如石，不可以利，變也。
觀吉而動，何不利焉。
故上交不諂，不苟容也。
下交不瀆，不輕怠也。
知則吉矣。
豈待於終日乎。
故知微，知彰者，知其終始也。
知柔，知剛者，識變化之為也。
君子能知此者，萬夫之所望，可則而象也。
此聖人之道至也。
無以加矣。
靜而無思，而得其神焉。
見幾而後動，顔子者也。
動而後知，知非而復，近尚於
小人以小善為無益，而弗為也。
以小惡為無傷，而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，兇。
子曰：危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，繫于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆。
其知幾乎。
幾者，動之□，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
君子知微，知彰，知柔，知剛，萬夫之望。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。
有不善，未甞不知。
知之未甞復行也。
易曰：不逺復，無祗，悔。
元吉。
天地絪緼，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。
易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻一也。
子曰：君子安其身，而後動易其心，而後語定其交，而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也。
懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
易者：聖人寄其物，而設其象也。
象者，可觀其物冝人，得而象。
彖者：言乎卦之卦義，可觀其辭，而得其歸也。
爻者：效天下之動也。
動而吉兇悔吝之所生也。
貞一而可以勝之矣。
夫隂陽者，相求之物也。
勝而往居為之主也，情性之所歸也，故其偶寡者而得其主也。
其德行者，陽者明也。
無私而體物之理也，可以施其令而保其尊也，一之道也。
故陽卦一君子而二小人從，順之道也。
隂者，暗也。
昧於時之務也，承命而力其事，小人之職二之道也。
故隂卦一小人而二君子，顚其道也，反其行也。
而貴於形也。
夫以形累而不以神遇者，非君子。
貞一之道也。
天下之器廣矣，其為物多矣，繫而憧憧，往來不離其形，而求其至，使從其思者，不亦劣乎。
思而慮之，自喪之矣。
何暇至於物哉。
故聖人無思也，無慮也，寂然貞一，而不可惑也。
以同也。
而歸其殊塗以一也，而緻其百慮，物自有其終始也。
何所思慮哉。
是以貞一之道，無不歸其同也。
至於日往則月來，月往則日來，用捨相推也，往者不用也，來者用也。
以不用而保其用，守其貞一也。
故明焉。
寒來則暑徃，暑徃則寒來，寒暑相代，故能成其歳，本於止而後動也。
故時之往則不用也，止也，故為之屈。
時之來則用也，動也，故為之伸。
屈而伸之，乃利生也。
故尺蠖之屈以求伸也。
龍蛇之蟄以存身也。
皆本其止也。
以是聖人窮理而盡性，止於無方，行於無形者，所以緻神之用也。
緻其利用，能安其身者，修廣其德，用之而不殆也。
道極乎是矣。
故能窮神之所自知變之所化，此德之盛也。
易之大歸也。
聖人之至矣。
是以君子保其貞一，得其所安，然後名可達也。
非所困而困焉，非所據而據也，不量其力，危辱及矣。
死期將至，雖至親而畔也。
妻其可見乎，此不能安其身而愼其求也。
夫保其身者，動而無失也。
修德者，利其用也。
是以公用射隼於髙墉之上，獲之無不利。
德之備時之動，故能獲其位也。
得位而蒞於民者，不可以不察於小人。
為人之上者，本乎仁也。
愛而過之，失其仁也。
故小懲而大誡，乃小人之福也。
禦之以道仁，在其中矣。
是以屨校滅趾，無咎至乎。
惡積而累之罪大而誅之，無及之矣。
則小人滅其身，而君子失其刑也。
是以何校滅耳，兇。
居其位而不失禦其下之道，則可矣安。
而盈之自喪之矣。
歛身慮危，乃可全也。
故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
故曰，其亡其亡，繫于苞桑，然後能保其位也。
愼在於謀大任重乎不可以不審也，過斯敗之矣。
故德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
是以鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
不勝其任者也。
夫能知其事之微者，可以從其大也。
履其大任，其重雖萬變而得其神也。
夫知幾則禍福之源明矣。
幾者，事之來也。
介然如石，不可以利，變也。
觀吉而動，何不利焉。
故上交不諂，不苟容也。
下交不瀆，不輕怠也。
知則吉矣。
豈待於終日乎。
故知微，知彰者，知其終始也。
知柔，知剛者，識變化之為也。
君子能知此者，萬夫之所望，可則而象也。
此聖人之道至也。
無以加矣。
靜而無思，而得其神焉。
見幾而後動，顔子者也。
動而後知，知非而復，近尚於