卷十周易序卦傳第十
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有天地然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稺也。
物稺不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
有大而□謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以茍合而已，故受之以賁。
賁者，飾也。
緻飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄，然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
有天地而後萬物生焉，物生則屯矣，有形之始也，故受之以屯。
物之始生難立者也，經其屯而後，遂得其盈也。
物稺而未知也，故受之以蒙。
蒙，稺也。
不可以不養，故受之以需，稺而不為待其資也。
莫過飲食待而得其潤，飲食之道也。
飲食者，人之資必有爭，故受之以訟。
訟必有黨，故衆起，故受之以師。
師，衆也。
師終衆服，民知其比也，故受之以比。
比者，衆輔而同也。
附而同之，未及其豐也，故受之以小畜。
畜衆則有治也，修禮以整之，故受之以履。
得其履者，泰然而安，故受之以泰。
泰，通也。
物不可以終通，故受之以否。
否者，道之塞也。
道不可以終塞，必為上之，知之將同而進之以同人。
與人同者，得其治焉，物必歸焉，故受之以大有。
大有不可以盈，故受之以謙。
有其大而□謙必豫，故受之以豫。
豫，樂而過其流矣。
動說而相隨，故受之以隨。
喜而相隨，不守其務則墮矣，將必有事也，故受之以蠱。
蠱，事也。
制作治事，然後可大，故受之以臨。
臨，剛長而大而臨制也，相臨之道觀乎上之風也，在於尊上立敬也。
莫大於神道，設教而天下可觀，治之大者也，故受之以觀。
雖設教之可觀，必齊之而後合，故受之以噬嗑。
噬嗑，合也。
道之以德，齊之以禮，齊之以刑，雖合而巳未之至也。
故制之大小，序之等終，分之外内，别之同異，文物以采之，聲明以揚之，煥然而有其文，而後盡其治也。
故受之以賁。
賁之未存其文，失其本也，則道之消矣，故受之以剝。
剝者，消喪其道也。
物不可以盡剝，道終而反生也，故受之以復。
復，剛長也。
君子之道生也。
復則無妄矣，故受之以無妄。
剛長而無妄，□畜其大也。
故受之以大畜。
物旣畜矣，然後可養，故受之以頤。
自養之賢，所以安身而及民也。
養之而後動，乃□過為治也，故受之以大過。
過動而不由其制，必輕其小也。
物無輕也，雖小?陷，故受之以坎。
坎，陷也。
懼其亡而修之，然後安其所麗，故受之以離也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義。
有所錯夫婦之道，不可以不久也
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稺也。
物稺不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以謙。
有大而□謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以茍合而已，故受之以賁。
賁者，飾也。
緻飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄，然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
有天地而後萬物生焉，物生則屯矣，有形之始也，故受之以屯。
物之始生難立者也，經其屯而後，遂得其盈也。
物稺而未知也，故受之以蒙。
蒙，稺也。
不可以不養，故受之以需，稺而不為待其資也。
莫過飲食待而得其潤，飲食之道也。
飲食者，人之資必有爭，故受之以訟。
訟必有黨，故衆起，故受之以師。
師，衆也。
師終衆服，民知其比也，故受之以比。
比者，衆輔而同也。
附而同之，未及其豐也，故受之以小畜。
畜衆則有治也，修禮以整之，故受之以履。
得其履者，泰然而安，故受之以泰。
泰，通也。
物不可以終通，故受之以否。
否者，道之塞也。
道不可以終塞，必為上之，知之將同而進之以同人。
與人同者，得其治焉，物必歸焉，故受之以大有。
大有不可以盈，故受之以謙。
有其大而□謙必豫，故受之以豫。
豫，樂而過其流矣。
動說而相隨，故受之以隨。
喜而相隨，不守其務則墮矣，將必有事也，故受之以蠱。
蠱，事也。
制作治事，然後可大，故受之以臨。
臨，剛長而大而臨制也，相臨之道觀乎上之風也，在於尊上立敬也。
莫大於神道，設教而天下可觀，治之大者也，故受之以觀。
雖設教之可觀，必齊之而後合，故受之以噬嗑。
噬嗑，合也。
道之以德，齊之以禮，齊之以刑，雖合而巳未之至也。
故制之大小，序之等終，分之外内，别之同異，文物以采之，聲明以揚之，煥然而有其文，而後盡其治也。
故受之以賁。
賁之未存其文，失其本也，則道之消矣，故受之以剝。
剝者，消喪其道也。
物不可以盡剝，道終而反生也，故受之以復。
復，剛長也。
君子之道生也。
復則無妄矣，故受之以無妄。
剛長而無妄，□畜其大也。
故受之以大畜。
物旣畜矣，然後可養，故受之以頤。
自養之賢，所以安身而及民也。
養之而後動，乃□過為治也，故受之以大過。
過動而不由其制，必輕其小也。
物無輕也，雖小?陷，故受之以坎。
坎，陷也。
懼其亡而修之，然後安其所麗，故受之以離也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義。
有所錯夫婦之道，不可以不久也