卷六周易下經豐傳第六
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，剛來而不窮。
柔得位乎外，而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利渉大川，乗木有功也。
剛下濟而行不窮，柔得位於外，而輔剛，剛志行而遂通，上下相資，而不相待，雖行散動人自為治，渙也。
五之為主，不以形約，不以武禁，通其志而天下自治，豈人臣之為乎。
乃王之命也。
當以無為可以至於有廟緻亨矣。
木之乗則無險矣。
不勞而緻重於不通，上乘下之能也。
施逺而濟其散，治乎中正，而利貞者也。
象曰：風行水上，渙。
先王以享于帝立廟。
風行水上，無擁限也。
上以發令，不疾而速，逺而承治者也。
當其無事也。
先王享于上帝，配之祖考，用禮樂之道，緻享而已。
初六，用拯馬壯吉。
象曰：初六之吉，順也。
渙之初，可以散動也。
二能濟而巳附之，故顯而行之無畏忌也。
壯馬馳騁而得其吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
剛能治也，來而不窮，據初相與得願馳騁，何往不至。
兼固於三，貪其多，有失渙之道，未之悔也。
六三，渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
渙者散，而隨適可也。
雖乗於剛，非其位也。
自應於上，可以往而遂其志矣。
散志適時，何悔之有。
六四，渙其羣，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其羣，元吉。
光大也。
以柔順而上乗至尊，行大人之令者也。
羣者，衆之務公之事也。
渙衆之公，大吉而光也。
若以私也，則丘墟不移，咎歸於巳，巳亦思之不夷矣。
可不慎乎。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
渙之尊而大號其令，物緻其適，散其汗發其濡也。
渙王居，大散也。
憂在節王者制天下之務，故正其位，行其道，乃無咎也。
上九，渙其血，去逖，出無咎。
象曰：渙其血，逺害也。
應獨者多至於争，此易之常情也。
上獨有應而逺於傷害者，當其渙，得行其志，從其道也。
故血去害逺而無咎也。
兌下坎上 節，亨。
苦節不可貞。
彖曰：節亨。
剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通天地，節而四時成。
節以制度不傷財，不害民。
剛分而濟柔，柔分而濟剛，剛得中以為主，相資不匱而得其度者，節之通也。
過則苦，苦斯窮，不可正也。
險者人之難履也，節者人之難從也。
說其險能安其節者也，是大人當位而能節，而當其所而得其通也。
故天地節，寒暑而成歳。
聖人等貴賤而設制度，則財不枉而民不竭矣。
節之為道廣矣夫。
象曰：澤上有水，節。
君子以制數度，議徳行。
澤上有水，止而不洩，下保其潤，上得其安，節之象也。
君子制度數以位，議徳行以守則，無遺之患也。
初九，不出戸庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
節者不可以出也。
初而慎之，在於密也。
不出戸庭，則無由禍患及也。
言而復悔，出而後治，則無及巳。
剛能辨制，知時通塞，得初節之義也。
九二。
不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，兇失時極也。
節者當位而節乃通也。
剛居下位，自髙於内，不聽其職，不揚其令位也者，君子之時也。
其可忽乎。
失時之過，兇咎至矣，不能守節於位也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
不能自節，以弱質而乗剛，居上力小任大，重以至於憂嗟也。
此巳之自召也，何人之咎哉。
六四，安節亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
以隂守柔，當位安節，承主之命得節之道，故能通也。
九五，甘節吉。
往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
剛以居尊，為化之主，甘於節而以令人也。
正位以節，徳之中也。
不過不逼，為天下之式，則天下財不傷，而民不害，皆歸徳矣。
慶其來哉，志尚而得其志也。
上六，苦節，貞兇。
悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
節者以備其窮也。
窮猶節之節苦者也。
身安資哉，正之兇也。
居極乗剛，易之悔也。
其在節極則自苦也。
兇其深矣，悔小疵也。
又何加焉。
兌下巽上 中孚，豚魚吉。
利渉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在内而剛得中。
說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利渉大川，乗木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
上柔在内，以接於下，而剛得中，柔接而相親，剛中而實信，就巽以從之，故得下柔奉之而剛中，以信而民，莫不化者也。
中發之信，恒而及於豚魚，雖豚魚而信，不遺其
柔得位乎外，而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利渉大川，乗木有功也。
剛下濟而行不窮，柔得位於外，而輔剛，剛志行而遂通，上下相資，而不相待，雖行散動人自為治，渙也。
五之為主，不以形約，不以武禁，通其志而天下自治，豈人臣之為乎。
乃王之命也。
當以無為可以至於有廟緻亨矣。
木之乗則無險矣。
不勞而緻重於不通，上乘下之能也。
施逺而濟其散，治乎中正，而利貞者也。
象曰：風行水上，渙。
先王以享于帝立廟。
風行水上，無擁限也。
上以發令，不疾而速，逺而承治者也。
當其無事也。
先王享于上帝，配之祖考，用禮樂之道，緻享而已。
初六，用拯馬壯吉。
象曰：初六之吉，順也。
渙之初，可以散動也。
二能濟而巳附之，故顯而行之無畏忌也。
壯馬馳騁而得其吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
剛能治也，來而不窮，據初相與得願馳騁，何往不至。
兼固於三，貪其多，有失渙之道，未之悔也。
六三，渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
渙者散，而隨適可也。
雖乗於剛，非其位也。
自應於上，可以往而遂其志矣。
散志適時，何悔之有。
六四，渙其羣，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其羣，元吉。
光大也。
以柔順而上乗至尊，行大人之令者也。
羣者，衆之務公之事也。
渙衆之公，大吉而光也。
若以私也，則丘墟不移，咎歸於巳，巳亦思之不夷矣。
可不慎乎。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
渙之尊而大號其令，物緻其適，散其汗發其濡也。
渙王居，大散也。
憂在節王者制天下之務，故正其位，行其道，乃無咎也。
上九，渙其血，去逖，出無咎。
象曰：渙其血，逺害也。
應獨者多至於争，此易之常情也。
上獨有應而逺於傷害者，當其渙，得行其志，從其道也。
故血去害逺而無咎也。
兌下坎上 節，亨。
苦節不可貞。
彖曰：節亨。
剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通天地，節而四時成。
節以制度不傷財，不害民。
剛分而濟柔，柔分而濟剛，剛得中以為主，相資不匱而得其度者，節之通也。
過則苦，苦斯窮，不可正也。
險者人之難履也，節者人之難從也。
說其險能安其節者也，是大人當位而能節，而當其所而得其通也。
故天地節，寒暑而成歳。
聖人等貴賤而設制度，則財不枉而民不竭矣。
節之為道廣矣夫。
象曰：澤上有水，節。
君子以制數度，議徳行。
澤上有水，止而不洩，下保其潤，上得其安，節之象也。
君子制度數以位，議徳行以守則，無遺之患也。
初九，不出戸庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
節者不可以出也。
初而慎之，在於密也。
不出戸庭，則無由禍患及也。
言而復悔，出而後治，則無及巳。
剛能辨制，知時通塞，得初節之義也。
九二。
不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，兇失時極也。
節者當位而節乃通也。
剛居下位，自髙於内，不聽其職，不揚其令位也者，君子之時也。
其可忽乎。
失時之過，兇咎至矣，不能守節於位也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
不能自節，以弱質而乗剛，居上力小任大，重以至於憂嗟也。
此巳之自召也，何人之咎哉。
六四，安節亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
以隂守柔，當位安節，承主之命得節之道，故能通也。
九五，甘節吉。
往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
剛以居尊，為化之主，甘於節而以令人也。
正位以節，徳之中也。
不過不逼，為天下之式，則天下財不傷，而民不害，皆歸徳矣。
慶其來哉，志尚而得其志也。
上六，苦節，貞兇。
悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
節者以備其窮也。
窮猶節之節苦者也。
身安資哉，正之兇也。
居極乗剛，易之悔也。
其在節極則自苦也。
兇其深矣，悔小疵也。
又何加焉。
兌下巽上 中孚，豚魚吉。
利渉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在内而剛得中。
說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利渉大川，乗木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
上柔在内，以接於下，而剛得中，柔接而相親，剛中而實信，就巽以從之，故得下柔奉之而剛中，以信而民，莫不化者也。
中發之信，恒而及於豚魚，雖豚魚而信，不遺其