卷五周易下經夬傳第五
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井，改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水，井。
井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
水人之資也，徳人之保也。
自古至今，其道一也。
故從於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。
好于徳而巽志修徳，充其徳而位於民，上鹹賴其澤徳之施也。
故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。
酌之不竭，不資於外，無喪無得也。
君子之徳，其虛中無改，施之不竭，於何而喪其厚徳也。
必備莫究其極，又何能得井冽可食之。
往來者，皆井，其井之用焉，則君子徳博而施，故往來者徳其徳焉。
非剛中之徳不能至也，井可食矣。
人近至之而未繘，無功不能汲。
下君子雖至於徳，無其位不受其器，未伸其功也。
羸其缾，兇繘之失道，用之非器，棄先之功而及其兇也。
君子於器而立度，行權而合物，然後道可終也。
夫道者，及物而成徳也。
修其徳而不利濟，非其道也。
有徳無其位，不建其功，其徳未行也。
有其法當於權，然後能終之，故君子不可以不備徳，觀其井而古今之道可知也。
象曰：木上有水，井。
君子以勞民勸相。
木上有水，上木而出，以潤於木，井徳之施也。
勞也者，勉民之勞也。
治之得冝，樂其勞而生財也。
上讓下，敬父慈子，孝人之性也。
君子明之善，而勸也。
非抑之制之，善為事者如之也。
初六，井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舎也。
居於井下，井泥者也。
舊井而無水者也，禽何食哉。
窮下而質弱者矣，時何用哉，故舎也。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：井谷射鮒，無與也。
井而與下谷之流也。
初微陰也，而注志焉。
中之才無施，及以應不能上行，而集其下事也。
有質而不得，務徳也。
器自矣，誰不棄之。
九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。
王明並受其福。
象曰：井渫不食，行惻也，求王明受福也。
剛治其位，修已而謀治也。
在下之上，有徳者也。
井以上為井也。
未至上出不見食也。
憂其行而心惻矣。
上應也，可用汲矣。
阻於王之疑也。
若主明道通矣。
得其賢人，王亦賴其治也。
並受其福。
六四，井甃無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
體上而下柔，以自處無外以他其徳，不弘學而已矣。
修井之道，質弱止於無咎，不足以大濟也。
九五，井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
井之治者，寒泉也。
冽其寒又甚焉。
居於中正，為井之主，保井之徳，養而不窮者也。
道之上行，人受其施，皆得食其井也。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井至上，收井之功也。
應於下，引於五，博濟而不施，無幕覆之。
為衆之信，大成而元吉。
離下兌上 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
已日乃孚，革而信之，文明以説，大亨以正。
革而當其悔，乃亡天地。
革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉。
火不遂其上，澤不得而下，故相息息也者，勞而止之而得其自生也。
二女同居，志乖而不可處，故革而制之，後乃成也。
已日而信之，文明而説之剛，則大中元亨以正也。
革而當其悔，乃亡物，不久革之而後成。
天地革而成四時也。
湯武革命，得其時而天下正也。
革非習近之所得也，其大矣哉。
象曰：澤中有火，革。
君子以治厯明時。
澤中有火，革而後存。
君子修其歴數，明其四時之革，而授以民時也。
初九，鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
革者，中格事，順於人，而後民志堅，而勉其務也。
從已之為而為，則莫聽也，其能久乎，愼初者也。
六二，已日乃革之，征吉無咎。
象曰：已日革之行有嘉也。
柔以守位，中以為道，上應於五，有命而行。
已日遂革而從其制也。
以斯而行，嘉吉也。
九三，征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
剛得上位，專極其火，性將制，其應不從，其革也。
反道背時，征之兇，正之危。
自初至三，令已成矣，民已信，又何雲也。
九四，悔亡，有孚。
改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
剛能辨志，信而行正，守卑上從，承命而改，得其道矣，何悔之有。
九五，大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
剛居尊而革之知變之道，勇於變革，易而為功也。
得於中而煥乎其外，理著於兆矣，豈俟占而知哉。
上六，君子豹變，小人革面。
征兇，居。
貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。
小人革面，順以從君也。
虎變者，明其理，勇於變也。
發而成文，君子之類也，大人之道也。
其次勇而變焉，故其文蔚也。
内信而外説也。
小人無所明也。
安於舊俗，樂於縱。
故革面而已也。
猶思其故行也，則周之三監也。
征之兇哉。
居而守正，獲其吉也。
巽下離上 鼎，元吉亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨飪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎，剛是以元亨。
天下者，神器也。
鼎者大器也。
其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。
離巽合而成象矣。
趾分其初也，次實腹也，中虛耳也。
上剛鉉也，故曰鼎，象也。
其義以木巽火也。
有亨飪之道也。
聖人南面而設制度，使天下以器，而治其大器，則物無滯矣。
則固矣，故曰鼎。
取新也。
利出否焉，不置其器者也。
治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。
鼎用多而緻
彖曰：巽乎水而上水，井。
井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
水人之資也，徳人之保也。
自古至今，其道一也。
故從於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。
好于徳而巽志修徳，充其徳而位於民，上鹹賴其澤徳之施也。
故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。
酌之不竭，不資於外，無喪無得也。
君子之徳，其虛中無改，施之不竭，於何而喪其厚徳也。
必備莫究其極，又何能得井冽可食之。
往來者，皆井，其井之用焉，則君子徳博而施，故往來者徳其徳焉。
非剛中之徳不能至也，井可食矣。
人近至之而未繘，無功不能汲。
下君子雖至於徳，無其位不受其器，未伸其功也。
羸其缾，兇繘之失道，用之非器，棄先之功而及其兇也。
君子於器而立度，行權而合物，然後道可終也。
夫道者，及物而成徳也。
修其徳而不利濟，非其道也。
有徳無其位，不建其功，其徳未行也。
有其法當於權，然後能終之，故君子不可以不備徳，觀其井而古今之道可知也。
象曰：木上有水，井。
君子以勞民勸相。
木上有水，上木而出，以潤於木，井徳之施也。
勞也者，勉民之勞也。
治之得冝，樂其勞而生財也。
上讓下，敬父慈子，孝人之性也。
君子明之善，而勸也。
非抑之制之，善為事者如之也。
初六，井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舎也。
居於井下，井泥者也。
舊井而無水者也，禽何食哉。
窮下而質弱者矣，時何用哉，故舎也。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：井谷射鮒，無與也。
井而與下谷之流也。
初微陰也，而注志焉。
中之才無施，及以應不能上行，而集其下事也。
有質而不得，務徳也。
器自矣，誰不棄之。
九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。
王明並受其福。
象曰：井渫不食，行惻也，求王明受福也。
剛治其位，修已而謀治也。
在下之上，有徳者也。
井以上為井也。
未至上出不見食也。
憂其行而心惻矣。
上應也，可用汲矣。
阻於王之疑也。
若主明道通矣。
得其賢人，王亦賴其治也。
並受其福。
六四，井甃無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
體上而下柔，以自處無外以他其徳，不弘學而已矣。
修井之道，質弱止於無咎，不足以大濟也。
九五，井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
井之治者，寒泉也。
冽其寒又甚焉。
居於中正，為井之主，保井之徳，養而不窮者也。
道之上行，人受其施，皆得食其井也。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井至上，收井之功也。
應於下，引於五，博濟而不施，無幕覆之。
為衆之信，大成而元吉。
離下兌上 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
已日乃孚，革而信之，文明以説，大亨以正。
革而當其悔，乃亡天地。
革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉。
火不遂其上，澤不得而下，故相息息也者，勞而止之而得其自生也。
二女同居，志乖而不可處，故革而制之，後乃成也。
已日而信之，文明而説之剛，則大中元亨以正也。
革而當其悔，乃亡物，不久革之而後成。
天地革而成四時也。
湯武革命，得其時而天下正也。
革非習近之所得也，其大矣哉。
象曰：澤中有火，革。
君子以治厯明時。
澤中有火，革而後存。
君子修其歴數，明其四時之革，而授以民時也。
初九，鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
革者，中格事，順於人，而後民志堅，而勉其務也。
從已之為而為，則莫聽也，其能久乎，愼初者也。
六二，已日乃革之，征吉無咎。
象曰：已日革之行有嘉也。
柔以守位，中以為道，上應於五，有命而行。
已日遂革而從其制也。
以斯而行，嘉吉也。
九三，征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
剛得上位，專極其火，性將制，其應不從，其革也。
反道背時，征之兇，正之危。
自初至三，令已成矣，民已信，又何雲也。
九四，悔亡，有孚。
改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
剛能辨志，信而行正，守卑上從，承命而改，得其道矣，何悔之有。
九五，大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
剛居尊而革之知變之道，勇於變革，易而為功也。
得於中而煥乎其外，理著於兆矣，豈俟占而知哉。
上六，君子豹變，小人革面。
征兇，居。
貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。
小人革面，順以從君也。
虎變者，明其理，勇於變也。
發而成文，君子之類也，大人之道也。
其次勇而變焉，故其文蔚也。
内信而外説也。
小人無所明也。
安於舊俗，樂於縱。
故革面而已也。
猶思其故行也，則周之三監也。
征之兇哉。
居而守正，獲其吉也。
巽下離上 鼎，元吉亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨飪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎，剛是以元亨。
天下者，神器也。
鼎者大器也。
其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。
離巽合而成象矣。
趾分其初也，次實腹也，中虛耳也。
上剛鉉也，故曰鼎，象也。
其義以木巽火也。
有亨飪之道也。
聖人南面而設制度，使天下以器，而治其大器，則物無滯矣。
則固矣，故曰鼎。
取新也。
利出否焉，不置其器者也。
治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。
鼎用多而緻