卷二周易上經泰傳第二
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光，卑而不可踰，君子之終也。
陽，天也，而下其隂，是以謙。
無不通。
君子所以保終也。
天之道，寒暑日月也。
盈則虧之，損則益之。
地之道，山川丘陵谷也。
髙則傾之，卑則受之。
鬼神依人，謙則福之，盈則禍之。
人道惡盈，盈則慢之，以人惡已。
謙則下人，故人好也。
尊而謙之，益光大矣。
卑而謙之，人莫之踰。
君子所以保終也。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。
山下於地，而得地中，謙也。
君子謙以下人，得人心也。
多者損己，以聚之寡者減己，以益之稱物而平施。
不失其常乃平也。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
柔以處下，謙之謙也。
君子用謙於初，自養其德，雖涉難而吉也。
六二，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
陽者衆隂之所求也。
二承而親之，旣得於心，聲以發外，謙而鳴之，辭也。
守中而不敢自大，得正之吉也。
九三，勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
居下之上，為衆之，則勤於正，衆雖勞，而謙厚之至也。
謙以保位，萬民服也，故得保其終，吉矣。
六四，無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙。
不違則也。
謙以在位，不僭不偪，不違其則者也。
以之奉五，而待於三，奉事得宜，指撝皆從，無不利也。
謙敬之利，道之然也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
柔居上位，止而順之，謙也。
柔之過，盜之心生，故至用師也。
居尊而著於謙，得衆之道也，故不待富鄰而利以侵伐也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師征邑國也。
上雖應三，二近相與，故中心未得也。
徒聲鳴而已。
然正應無爭，辭謙無怨，是以外助也。
分衆受命，纔堪征邑國而已，非不利者也。
坤下震上 豫，利建侯，行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
天地以順動，故日月不過而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時，義大矣哉。
隂者小人之道也。
治之者，非君子歟。
衆隂而陽禦之，非當大位則有兵戰之事。
文之不當理也。
其用師而豫乎，剛應而衆從之也。
豫先而當得其順動者也。
順以動，故天地如之，日月之疊明也。
四時之更，變也。
聖人以順動，而天下服也。
非聖人不能得順動之時義也。
象曰：雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
雷始發震奮而出地，物遂其豫也。
震先而得其樂乎，故謂豫之。
為樂得於心，而形見於外，興物而動其情，曰樂。
故先王之有天下者，樂也。
禮平天下之志，以修諸内也。
故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆共樂也。
禮者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。
以與衆同敬而節諸外也，故作樂崇德，殷薦上帝，合禮樂之化，設内外之敎，而天下順也。
初六，鳴豫，兇。
象曰：初六，鳴豫，志窮，兇也。
初有上應，樂有得志也。
夫君子之心，靜而自居。
知得喪之終始，而不遷其正，故其樂不極，其憂不沮，何患之及哉。
小人之始得志，誇其大而極其志，極而不及，於禍者無之。
六二，介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉。
以中正也。
卦一陽也。
衆隂競之，以求豫也。
二得順而中正，物至而順，豫至而樂，不遷其正也，故介如石堅，難以茍變。
感之至，後動也。
得吉之先也，其先知者不疾而速獲其吉也。
安用其終日乎。
六三，盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
四經，始之地也。
而三統下，卦之主而不當位，是以遲速皆不中也。
盱而遽來，柔涉乎諂也。
遲而後至，疑懼旅於衆也。
是以悔矣。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得。
志大行也。
一陽而能濟衆也。
而上下應之，所以得豫，皆由之也。
復何疑焉。
旣順以動之，天下附之。
則智者為謀，勇者為力，皆相朋合，簪而來仕矣。
六五，貞疾，恒不死。
象曰：六五，貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
四剛動也。
衆之歸柔，無德乘之，正乃疾也。
守恒於中，其義不死已，存其尊也。
上六，冥豫成，有渝無咎。
象曰：?豫，在上何可長也。
剛得志而豫，五正疾矣。
而又上之，處於豫外，不知時之豫，昧於豫之成也。
何可長哉。
變而知歸，得無咎矣。
震下兌上 隨，元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔。
動而
陽，天也，而下其隂，是以謙。
無不通。
君子所以保終也。
天之道，寒暑日月也。
盈則虧之，損則益之。
地之道，山川丘陵谷也。
髙則傾之，卑則受之。
鬼神依人，謙則福之，盈則禍之。
人道惡盈，盈則慢之，以人惡已。
謙則下人，故人好也。
尊而謙之，益光大矣。
卑而謙之，人莫之踰。
君子所以保終也。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。
山下於地，而得地中，謙也。
君子謙以下人，得人心也。
多者損己，以聚之寡者減己，以益之稱物而平施。
不失其常乃平也。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
柔以處下，謙之謙也。
君子用謙於初，自養其德，雖涉難而吉也。
六二，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
陽者衆隂之所求也。
二承而親之，旣得於心，聲以發外，謙而鳴之，辭也。
守中而不敢自大，得正之吉也。
九三，勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
居下之上，為衆之，則勤於正，衆雖勞，而謙厚之至也。
謙以保位，萬民服也，故得保其終，吉矣。
六四，無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙。
不違則也。
謙以在位，不僭不偪，不違其則者也。
以之奉五，而待於三，奉事得宜，指撝皆從，無不利也。
謙敬之利，道之然也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
柔居上位，止而順之，謙也。
柔之過，盜之心生，故至用師也。
居尊而著於謙，得衆之道也，故不待富鄰而利以侵伐也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師征邑國也。
上雖應三，二近相與，故中心未得也。
徒聲鳴而已。
然正應無爭，辭謙無怨，是以外助也。
分衆受命，纔堪征邑國而已，非不利者也。
坤下震上 豫，利建侯，行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
天地以順動，故日月不過而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時，義大矣哉。
隂者小人之道也。
治之者，非君子歟。
衆隂而陽禦之，非當大位則有兵戰之事。
文之不當理也。
其用師而豫乎，剛應而衆從之也。
豫先而當得其順動者也。
順以動，故天地如之，日月之疊明也。
四時之更，變也。
聖人以順動，而天下服也。
非聖人不能得順動之時義也。
象曰：雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
雷始發震奮而出地，物遂其豫也。
震先而得其樂乎，故謂豫之。
為樂得於心，而形見於外，興物而動其情，曰樂。
故先王之有天下者，樂也。
禮平天下之志，以修諸内也。
故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆共樂也。
禮者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。
以與衆同敬而節諸外也，故作樂崇德，殷薦上帝，合禮樂之化，設内外之敎，而天下順也。
初六，鳴豫，兇。
象曰：初六，鳴豫，志窮，兇也。
初有上應，樂有得志也。
夫君子之心，靜而自居。
知得喪之終始，而不遷其正，故其樂不極，其憂不沮，何患之及哉。
小人之始得志，誇其大而極其志，極而不及，於禍者無之。
六二，介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉。
以中正也。
卦一陽也。
衆隂競之，以求豫也。
二得順而中正，物至而順，豫至而樂，不遷其正也，故介如石堅，難以茍變。
感之至，後動也。
得吉之先也，其先知者不疾而速獲其吉也。
安用其終日乎。
六三，盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
四經，始之地也。
而三統下，卦之主而不當位，是以遲速皆不中也。
盱而遽來，柔涉乎諂也。
遲而後至，疑懼旅於衆也。
是以悔矣。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得。
志大行也。
一陽而能濟衆也。
而上下應之，所以得豫，皆由之也。
復何疑焉。
旣順以動之，天下附之。
則智者為謀，勇者為力，皆相朋合，簪而來仕矣。
六五，貞疾，恒不死。
象曰：六五，貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
四剛動也。
衆之歸柔，無德乘之，正乃疾也。
守恒於中，其義不死已，存其尊也。
上六，冥豫成，有渝無咎。
象曰：?豫，在上何可長也。
剛得志而豫，五正疾矣。
而又上之，處於豫外，不知時之豫，昧於豫之成也。
何可長哉。
變而知歸，得無咎矣。
震下兌上 隨，元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔。
動而