卷一周易上經乾傳第一
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以長正也。
長正可以寧方也。
筮而比之，亦何咎也，則不寧，輔而安矣。
後夫道窮，雖求輔，兇也。
象曰：地上有水，比先王以建萬國，親諸侯。
地載水而澤也，水得地而安也。
下得上而寧也，上得下而位也。
故先王建萬國和親諸侯，然後天下安也。
初六，有孚，比之無咎。
有孚，盈缶終來。
有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
衆各保其所居也。
能初以求比，是以吉也。
知乎幾，辨乎微，爲天下首。
比必自誠信盈於素分也。
素分盈，則主恩及，而他吉來矣。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
為五内比，應而相合，承其私也。
為衆所覩也。
能自守中正，故保其吉也。
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦傷乎。
不正，不能辨，其去就，而輔於上，無首也。
可比非其人乎，不亦傷矣。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
比於尊，剛承上，輔賢，得正，吉也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之，吉。
位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
為天下王也，背之以來，皆吾人也。
則可以安天下矣。
獨守其中，而私其應，為衆所觀，非顯其私歟。
疾其背，而愛其向也。
則失其不來者矣。
邑有家者也，私也，豈王者顯私也。
偏其私，故邑人不誡，王所使之，然也。
雖顯，其吉。
正其位而尊也。
上六，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
無誠於附，道窮，而比，戮，斯及矣，何終哉。
乾下巽上 小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
小畜，隂上得位，而陽皆應之也，柔畜，剛也。
大為小所畜，其畜不能全。
小畜而已也，故健而巽，剛下柔也。
剛居中，巽柔而從其畜。
志得而後通也。
雨者，隂陽和，隂行其道，則盛而為雨。
小畜，志於上，往也，自得其位而已。
使陽而巽，其澤不足，以下濟也。
則密雲而不雨也。
雲自西郊而東也，隂消而退未能行施也。
小人來，居上位，非中正之德，君子無所承也。
其何足光哉，不能畜君子之大也。
象曰：風行天上，小畜。
君子以懿文德。
風行天上，而不能畜大也。
言行德之大也。
文德者，德之小也。
君子之道，無所備也。
畜其文德，與時行也。
初九，復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
乾，本上也。
三陽尚上也，應而歸焉。
巽以行志，復自我道，何以咎哉，其義吉也。
九二，牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
志乎畜而不能全也。
雖與我而非應，可以牽，而巽之自復其道。
得時之中，故吉也。
九三，輿説輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
隂之微，不能大畜，其亦已矣。
故初應二，牽巽志而行，自復其道，至於三，斯極之矣。
上飛制下，終於小畜，理固然也。
思不能行，行脫其輻也。
陽不制隂，夫不正室也。
六四，有孚，血去，惕出，無咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
一隂也，而衆陽趨焉，非其所治者也。
則懼其傷害矣，奉與五剛，誠信相與，近而相親，固也。
尊而肅民，安也。
何傷害，惕懼之，患哉。
可無咎乎。
九五，有孚，攣如。
富以其鄰。
象曰：有孚，攣如。
不獨富也。
卦唯一隂，鄰而奉已，已亦交愛，有孚攣如，資貨與同，不獨自厚，巽而行志者也。
上九，既雨，既處，尚德載婦，貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨，既處德，積載也。
君子征兇，有所疑也。
小畜，畜其餘未始於道，小不能畜，陽得行其志，上不可全無。
下無所遂志，故其終焉。
既雨，得行其道也，旣處安其所也。
尚德載陽為所畜也，隂專於陽危之道也。
月近望，隂盈盛也。
君子征兇，陽疑而不敢進也。
以爻語之，則得志以體。
言之，則小畜。
此言巽，隂之終而不係於爻也。
兌下乾上 履，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
説而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履，一隂而履於陽，為下之長，衆之趨焉。
是以危而履虎尾也。
語其上下，則下承上也。
言其情，則説而奉於乾也。
失其所履而全其所承，是以不咥人，亨。
情之所歸，則三也。
故以卦命之。
其於履，則剛中正，履帝位而不疚。
其義也能制其度，得其光明也。
隂者陽之求，而履之陽不競者，以隂失位而兇陽，抑其情而不亂上之正，而鹹得其履也。
象曰：上天下澤，履。
君子以辨上，下定民志。
上天下澤得其履也。
君子辨賢、不肖而上下定之，則民無覬倖之望也。
初九，素履，往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
履得其所履，吉也。
過之則咎。
以剛志而守下，不求其隂，進之不以為榮，獨履素，行之節是以，無過咎也。
九二，履道坦，坦幽人，貞吉。
象曰；幽人，貞吉。
中不自亂也。
履不得其履，寧倡無僣。
二以剛比柔，見利，不撓其志。
居易幽退，履其所履，中正之吉也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
卦皆無諸，隂而三，自以為己任。
眇目能視，跛足能履，豈足恃哉。
僣履非位，咥其冝也。
而志擬於剛，欲為武人，大君之行兇之災也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉。
志行也。
三以不順，為衆同棄而已，近也。
愼於難履者也，心懼不足相與，在乎守卑以承於上，為上所任。
果獲其志得其終，吉也。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履，貞厲。
位正當也。
三柔失位，志比武人，五為一卦之主，明得帝位取而決之，非求係於情也。
然三者，衆之趨也。
雖曰決之，正之危也。
位正當也。
何其患乎。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉，在上大有慶也。
積善之家，必有餘慶。
歸其本也。
不顧其邪，自履其所得履之終也。
則可以心視其往之履，而考其善應也。
積其行，得其終，歸其有慶者矣。
旋其元吉哉。
長正可以寧方也。
筮而比之，亦何咎也，則不寧，輔而安矣。
後夫道窮，雖求輔，兇也。
象曰：地上有水，比先王以建萬國，親諸侯。
地載水而澤也，水得地而安也。
下得上而寧也，上得下而位也。
故先王建萬國和親諸侯，然後天下安也。
初六，有孚，比之無咎。
有孚，盈缶終來。
有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
衆各保其所居也。
能初以求比，是以吉也。
知乎幾，辨乎微，爲天下首。
比必自誠信盈於素分也。
素分盈，則主恩及，而他吉來矣。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
為五内比，應而相合，承其私也。
為衆所覩也。
能自守中正，故保其吉也。
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦傷乎。
不正，不能辨，其去就，而輔於上，無首也。
可比非其人乎，不亦傷矣。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
比於尊，剛承上，輔賢，得正，吉也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之，吉。
位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
為天下王也，背之以來，皆吾人也。
則可以安天下矣。
獨守其中，而私其應，為衆所觀，非顯其私歟。
疾其背，而愛其向也。
則失其不來者矣。
邑有家者也，私也，豈王者顯私也。
偏其私，故邑人不誡，王所使之，然也。
雖顯，其吉。
正其位而尊也。
上六，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
無誠於附，道窮，而比，戮，斯及矣，何終哉。
乾下巽上 小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
小畜，隂上得位，而陽皆應之也，柔畜，剛也。
大為小所畜，其畜不能全。
小畜而已也，故健而巽，剛下柔也。
剛居中，巽柔而從其畜。
志得而後通也。
雨者，隂陽和，隂行其道，則盛而為雨。
小畜，志於上，往也，自得其位而已。
使陽而巽，其澤不足，以下濟也。
則密雲而不雨也。
雲自西郊而東也，隂消而退未能行施也。
小人來，居上位，非中正之德，君子無所承也。
其何足光哉，不能畜君子之大也。
象曰：風行天上，小畜。
君子以懿文德。
風行天上，而不能畜大也。
言行德之大也。
文德者，德之小也。
君子之道，無所備也。
畜其文德，與時行也。
初九，復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
乾，本上也。
三陽尚上也，應而歸焉。
巽以行志，復自我道，何以咎哉，其義吉也。
九二，牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
志乎畜而不能全也。
雖與我而非應，可以牽，而巽之自復其道。
得時之中，故吉也。
九三，輿説輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
隂之微，不能大畜，其亦已矣。
故初應二，牽巽志而行，自復其道，至於三，斯極之矣。
上飛制下，終於小畜，理固然也。
思不能行，行脫其輻也。
陽不制隂，夫不正室也。
六四，有孚，血去，惕出，無咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
一隂也，而衆陽趨焉，非其所治者也。
則懼其傷害矣，奉與五剛，誠信相與，近而相親，固也。
尊而肅民，安也。
何傷害，惕懼之，患哉。
可無咎乎。
九五，有孚，攣如。
富以其鄰。
象曰：有孚，攣如。
不獨富也。
卦唯一隂，鄰而奉已，已亦交愛，有孚攣如，資貨與同，不獨自厚，巽而行志者也。
上九，既雨，既處，尚德載婦，貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨，既處德，積載也。
君子征兇，有所疑也。
小畜，畜其餘未始於道，小不能畜，陽得行其志，上不可全無。
下無所遂志，故其終焉。
既雨，得行其道也，旣處安其所也。
尚德載陽為所畜也，隂專於陽危之道也。
月近望，隂盈盛也。
君子征兇，陽疑而不敢進也。
以爻語之，則得志以體。
言之，則小畜。
此言巽，隂之終而不係於爻也。
兌下乾上 履，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
説而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履，一隂而履於陽，為下之長，衆之趨焉。
是以危而履虎尾也。
語其上下，則下承上也。
言其情，則説而奉於乾也。
失其所履而全其所承，是以不咥人，亨。
情之所歸，則三也。
故以卦命之。
其於履，則剛中正，履帝位而不疚。
其義也能制其度，得其光明也。
隂者陽之求，而履之陽不競者，以隂失位而兇陽，抑其情而不亂上之正，而鹹得其履也。
象曰：上天下澤，履。
君子以辨上，下定民志。
上天下澤得其履也。
君子辨賢、不肖而上下定之，則民無覬倖之望也。
初九，素履，往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
履得其所履，吉也。
過之則咎。
以剛志而守下，不求其隂，進之不以為榮，獨履素，行之節是以，無過咎也。
九二，履道坦，坦幽人，貞吉。
象曰；幽人，貞吉。
中不自亂也。
履不得其履，寧倡無僣。
二以剛比柔，見利，不撓其志。
居易幽退，履其所履，中正之吉也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
卦皆無諸，隂而三，自以為己任。
眇目能視，跛足能履，豈足恃哉。
僣履非位，咥其冝也。
而志擬於剛，欲為武人，大君之行兇之災也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉。
志行也。
三以不順，為衆同棄而已，近也。
愼於難履者也，心懼不足相與，在乎守卑以承於上，為上所任。
果獲其志得其終，吉也。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履，貞厲。
位正當也。
三柔失位，志比武人，五為一卦之主，明得帝位取而決之，非求係於情也。
然三者，衆之趨也。
雖曰決之，正之危也。
位正當也。
何其患乎。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉，在上大有慶也。
積善之家，必有餘慶。
歸其本也。
不顧其邪，自履其所得履之終也。
則可以心視其往之履，而考其善應也。
積其行，得其終，歸其有慶者矣。
旋其元吉哉。