河上公章句卷二
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喜樂殺人者也。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
為人君而樂殺人者，此不可使得志于天下矣，為人主必專制人命，妄行刑誅。
吉事尚左，左，生位也。
兇事尚右，陰道殺人。
偏将軍居左，偏将軍卑而居陽者，以其不專殺也。
上将軍居右。
上将軍尊而居陰者，以其專主殺也。
言以喪禮處之。
上将軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。
殺人之衆，以哀悲泣之；傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。
戰勝，以喪禮處之。
古者戰勝，将軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比于喪也，知後世用兵不已故悲痛之。
聖德第三十二 道常無名，道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。
樸雖小，天下莫能臣也。
道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之，萬物将自賓。
侯王若能守道無為，萬物将自賓，服從于德也。
天地相合，以降甘露，侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。
始制有名，始，道也。
有名，萬物也。
道無名能制于有名，無形，能制于有形也。
名亦既有，既，盡也。
有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。
夫亦将知之。
人能法道行德，天亦将自知之。
知之，可以不殆。
天知之，則神靈佑助，不複危怠。
譬道之在天下，猶川谷之在江海。
譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。
辯德第三十三 知人者智，能知人好惡，是為智。
自知者明。
人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，内視無形，故為明也。
勝人者有力，能勝人者，不過以威力也。
自勝者強。
人能自勝己情欲，則天下無有能與己争者，故為強也。
知足者富，人能知足，則長保福祿，故為富也。
強行者有志，人能強力行善，則為有意于道，道亦有意于人。
不失其所者久，人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以長久。
死而不亡者壽。
目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長壽。
任成第三十四 大道泛兮，言道泛泛，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。
其可左右。
道可左可右，無所不宜。
萬物恃之而生恃，待也。
萬物皆待道而生。
而不辭，道不辭謝而逆止也。
功成不名有，有道不名其有功也。
愛養萬物而不為主。
道雖愛養萬物，不如人主有所收取。
常無欲，可名于小。
道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。
萬物歸焉而不為主，萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。
可名為大。
萬物橫來橫去，使名自在，故可名于大也。
是以聖人終不為大，聖人法道匿德藏名，不為滿大。
故能成其大。
聖人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。
仁德第三十五 執大象，天下往。
執，守也。
象，道也。
聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。
治身則天降神明，往來于己也。
往而不害，安﹑平﹑太。
萬民歸往而不傷害，則國家安甯而緻太平矣。
治身不害神明，則身安而大壽也。
樂與餌，過客止，餌，美也。
過客，一也。
人能樂美于道，則一留止也。
一者，去盈而處虛，忽忽如過客。
道之出口，淡乎其無味，道出入于口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
視之不足見，足，得也。
道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。
聽之不足聞，道非若五音有宮商角征羽可得聽聞也。
用之不足既。
既，盡也。
謂用道治國，則國安民昌。
治身則壽命延長，無有既盡之時也。
微明第三十六 将欲歙之，必固張之。
先開張之者，欲極其奢淫。
将欲弱之，必固強之。
先強大之者，欲使遇禍患。
将欲廢之，必固興之。
先興之者，欲使其驕危。
将欲奪之，必固與之。
先與之者，欲極其貪心。
是謂微明。
此四事，其道微，其效明也。
柔弱勝剛強。
柔弱者久長，剛強者先亡也。
魚不可脫于淵，魚脫于淵，謂去剛得柔，不可複制焉。
國之利器，不可以示人。
利器者，謂權道也。
治國權者，不可以示執事之臣也。
治身道者，不可以示非其人也。
為政第三十七 道常無為而無不為。
道以無為為常也。
侯王若能守之，萬物将自化。
言侯王若能守道，萬物将自化效于己也。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
吾，身也。
無明之樸，道德也。
萬物已化效于己也。
複欲作巧僞者，侯王當身鎮撫以道德也。
無名之樸，夫亦将無欲。
不欲以靜，言侯王鎮撫以道德，民亦将不欲，故當以清靜導化之也。
天下将自定。
能如是者，天下将自正定也。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
為人君而樂殺人者，此不可使得志于天下矣，為人主必專制人命，妄行刑誅。
吉事尚左，左，生位也。
兇事尚右，陰道殺人。
偏将軍居左，偏将軍卑而居陽者，以其不專殺也。
上将軍居右。
上将軍尊而居陰者，以其專主殺也。
言以喪禮處之。
上将軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。
殺人之衆，以哀悲泣之；傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。
戰勝，以喪禮處之。
古者戰勝，将軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比于喪也，知後世用兵不已故悲痛之。
聖德第三十二 道常無名，道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。
樸雖小，天下莫能臣也。
道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之，萬物将自賓。
侯王若能守道無為，萬物将自賓，服從于德也。
天地相合，以降甘露，侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。
始制有名，始，道也。
有名，萬物也。
道無名能制于有名，無形，能制于有形也。
名亦既有，既，盡也。
有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。
夫亦将知之。
人能法道行德，天亦将自知之。
知之，可以不殆。
天知之，則神靈佑助，不複危怠。
譬道之在天下，猶川谷之在江海。
譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。
辯德第三十三 知人者智，能知人好惡，是為智。
自知者明。
人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，内視無形，故為明也。
勝人者有力，能勝人者，不過以威力也。
自勝者強。
人能自勝己情欲，則天下無有能與己争者，故為強也。
知足者富，人能知足，則長保福祿，故為富也。
強行者有志，人能強力行善，則為有意于道，道亦有意于人。
不失其所者久，人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以長久。
死而不亡者壽。
目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長壽。
任成第三十四 大道泛兮，言道泛泛，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。
其可左右。
道可左可右，無所不宜。
萬物恃之而生恃，待也。
萬物皆待道而生。
而不辭，道不辭謝而逆止也。
功成不名有，有道不名其有功也。
愛養萬物而不為主。
道雖愛養萬物，不如人主有所收取。
常無欲，可名于小。
道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。
萬物歸焉而不為主，萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。
可名為大。
萬物橫來橫去，使名自在，故可名于大也。
是以聖人終不為大，聖人法道匿德藏名，不為滿大。
故能成其大。
聖人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。
仁德第三十五 執大象，天下往。
執，守也。
象，道也。
聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。
治身則天降神明，往來于己也。
往而不害，安﹑平﹑太。
萬民歸往而不傷害，則國家安甯而緻太平矣。
治身不害神明，則身安而大壽也。
樂與餌，過客止，餌，美也。
過客，一也。
人能樂美于道，則一留止也。
一者，去盈而處虛，忽忽如過客。
道之出口，淡乎其無味，道出入于口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
視之不足見，足，得也。
道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。
聽之不足聞，道非若五音有宮商角征羽可得聽聞也。
用之不足既。
既，盡也。
謂用道治國，則國安民昌。
治身則壽命延長，無有既盡之時也。
微明第三十六 将欲歙之，必固張之。
先開張之者，欲極其奢淫。
将欲弱之，必固強之。
先強大之者，欲使遇禍患。
将欲廢之，必固興之。
先興之者，欲使其驕危。
将欲奪之，必固與之。
先與之者，欲極其貪心。
是謂微明。
此四事，其道微，其效明也。
柔弱勝剛強。
柔弱者久長，剛強者先亡也。
魚不可脫于淵，魚脫于淵，謂去剛得柔，不可複制焉。
國之利器，不可以示人。
利器者，謂權道也。
治國權者，不可以示執事之臣也。
治身道者，不可以示非其人也。
為政第三十七 道常無為而無不為。
道以無為為常也。
侯王若能守之，萬物将自化。
言侯王若能守道，萬物将自化效于己也。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
吾，身也。
無明之樸，道德也。
萬物已化效于己也。
複欲作巧僞者，侯王當身鎮撫以道德也。
無名之樸，夫亦将無欲。
不欲以靜，言侯王鎮撫以道德，民亦将不欲，故當以清靜導化之也。
天下将自定。
能如是者，天下将自正定也。