河上公章句卷二
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淳風第十七
太上，下知有之。
太上，謂太古無名之君。
下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸也。
其次，親之譽之。
其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。
其次畏之。
設刑法以治之。
其次侮之。
禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。
信不足焉，﹝有不信焉﹞。
君信不足于下，下則應之以不信，而欺其君也。
猶兮其貴言。
說太上之君，舉事猶，貴重于言，恐離道失自然也。
功成事遂，謂天下太平也。
百姓皆謂我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。
俗薄第十八 大道廢，有仁義。
大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。
大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。
智能出，有大僞。
智能之君賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大僞奸詐。
六親不和，有孝慈。
六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養也。
國家昏亂，有忠臣。
政令不明，上下相怨，邪僻争權，乃有忠臣匡正其君也。
此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。
大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛明，衆星失光。
還淳第十九 絕聖絕聖制作，反初守元。
五帝垂象，倉颉作書，不如三皇結繩無文。
棄智，棄智能，反無為。
民利百倍。
農事修，公無私。
絕仁棄義，絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。
民複孝慈。
德化淳也。
絕巧棄利，絕巧者，詐僞亂真也。
棄利者，塞貪路閉權門也。
盜賊無有。
上化公正，下無邪私。
此三者，謂上三事所棄絕也。
以為文不足，以為文不足者，文不足以教民。
故令有所屬。
當如下句。
見素抱樸，見素者，當抱素守真，不尚文飾也。
抱樸者，當抱其質樸，以示下，故可法則。
少私寡欲。
少私者，正無私也。
寡欲者，當知足也。
異俗第二十 絕學絕學不真，不合道文。
無憂。
除浮華則無憂患也。
唯之與阿，相去幾何。
同為應對而相去幾何。
疾時賤質而貴文。
善之與惡，相去若何。
善者稱譽，惡者谏诤，能相去何如。
疾時惡忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
人謂道人也。
人所畏者，畏不絕學之君也。
不可不畏，近令色，殺仁賢。
荒兮其未央哉！ 言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。
衆人熙熙，熙熙，放淫多情欲也。
如享太牢，如饑思太牢之具，意無足時也。
如春登台。
春，陰陽交通，萬物感動，登台觀之，意志淫淫然。
我獨怕兮其未兆，我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。
如嬰兒之未孩。
如小兒未能答偶人時也。
乘乘兮若無所歸。
我乘乘如窮鄙，無所歸就。
衆人皆有餘，衆人餘财以為奢，餘智以為詐。
而我獨若遺。
我獨如遺棄，似于不足也。
我愚人之心也哉，不與俗人相随，守一不移，如愚人之心也。
沌沌兮。
無所分别。
俗人昭昭，明且達也。
我獨若昏。
如闇昧也。
俗人察察，察察，急且疾也。
我獨悶悶。
悶悶，無所割截。
忽兮若海，我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。
漂兮若無所止。
我獨漂漂，若飛若揚，無所止也，志意在神域也。
衆人皆有以，以，有為也。
而我獨頑我獨無為。
似鄙。
鄙，似若不逮也。
我獨異于人我獨與人異也。
而貴食母。
食，用也。
母，道也。
我獨貴用道也。
虛心第二十一 孔德之容，孔，大也。
有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
唯，獨也。
大德之人，不随世俗所行，獨從于道也。
道之為物，唯怳唯忽。
道之于萬物，獨怳忽往來，于其無所定也。
忽兮怳兮，其中有象；道唯忽怳無形，之中獨有萬物法象。
怳兮忽兮，其中有物。
道唯怳忽，其中有一，經營生化，因氣立質。
窈兮冥兮，其中有精，道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。
其精甚真，言道精氣，其妙甚真，非有飾也。
其中有信。
道匿功藏名，其信在中也。
自古及今，其名不去，自，從也。
自古至今，道常在不去。
以閱衆甫，閱，禀也。
甫，始也。
言道禀與，萬物始生，從道受氣。
吾何以知衆甫之然哉。
吾何以知萬物從道受氣。
以此。
此，今也。
以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。
益謙第二十二 曲則全，曲己從衆，不自專，則全其身也。
枉則直，枉，屈己而伸人，久久自得直也。
窪則盈，地窪下，水流之；人謙下，德歸之。
敝則新，自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。
少則得，自受取少則得多也，天道佑謙，神明托虛。
多則惑。
财多者，惑于所守，學多者，惑于所聞。
是以聖人抱一為天下式。
抱，守也。
式，法也。
聖人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。
不自見故明
太上，謂太古無名之君。
下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸也。
其次，親之譽之。
其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。
其次畏之。
設刑法以治之。
其次侮之。
禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。
信不足焉，﹝有不信焉﹞。
君信不足于下，下則應之以不信，而欺其君也。
猶兮其貴言。
說太上之君，舉事猶，貴重于言，恐離道失自然也。
功成事遂，謂天下太平也。
百姓皆謂我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。
俗薄第十八 大道廢，有仁義。
大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。
大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。
智能出，有大僞。
智能之君賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大僞奸詐。
六親不和，有孝慈。
六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養也。
國家昏亂，有忠臣。
政令不明，上下相怨，邪僻争權，乃有忠臣匡正其君也。
此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。
大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛明，衆星失光。
還淳第十九 絕聖絕聖制作，反初守元。
五帝垂象，倉颉作書，不如三皇結繩無文。
棄智，棄智能，反無為。
民利百倍。
農事修，公無私。
絕仁棄義，絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。
民複孝慈。
德化淳也。
絕巧棄利，絕巧者，詐僞亂真也。
棄利者，塞貪路閉權門也。
盜賊無有。
上化公正，下無邪私。
此三者，謂上三事所棄絕也。
以為文不足，以為文不足者，文不足以教民。
故令有所屬。
當如下句。
見素抱樸，見素者，當抱素守真，不尚文飾也。
抱樸者，當抱其質樸，以示下，故可法則。
少私寡欲。
少私者，正無私也。
寡欲者，當知足也。
異俗第二十 絕學絕學不真，不合道文。
無憂。
除浮華則無憂患也。
唯之與阿，相去幾何。
同為應對而相去幾何。
疾時賤質而貴文。
善之與惡，相去若何。
善者稱譽，惡者谏诤，能相去何如。
疾時惡忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
人謂道人也。
人所畏者，畏不絕學之君也。
不可不畏，近令色，殺仁賢。
荒兮其未央哉！ 言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。
衆人熙熙，熙熙，放淫多情欲也。
如享太牢，如饑思太牢之具，意無足時也。
如春登台。
春，陰陽交通，萬物感動，登台觀之，意志淫淫然。
我獨怕兮其未兆，我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。
如嬰兒之未孩。
如小兒未能答偶人時也。
乘乘兮若無所歸。
我乘乘如窮鄙，無所歸就。
衆人皆有餘，衆人餘财以為奢，餘智以為詐。
而我獨若遺。
我獨如遺棄，似于不足也。
我愚人之心也哉，不與俗人相随，守一不移，如愚人之心也。
沌沌兮。
無所分别。
俗人昭昭，明且達也。
我獨若昏。
如闇昧也。
俗人察察，察察，急且疾也。
我獨悶悶。
悶悶，無所割截。
忽兮若海，我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。
漂兮若無所止。
我獨漂漂，若飛若揚，無所止也，志意在神域也。
衆人皆有以，以，有為也。
而我獨頑我獨無為。
似鄙。
鄙，似若不逮也。
我獨異于人我獨與人異也。
而貴食母。
食，用也。
母，道也。
我獨貴用道也。
虛心第二十一 孔德之容，孔，大也。
有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
唯，獨也。
大德之人，不随世俗所行，獨從于道也。
道之為物，唯怳唯忽。
道之于萬物，獨怳忽往來，于其無所定也。
忽兮怳兮，其中有象；道唯忽怳無形，之中獨有萬物法象。
怳兮忽兮，其中有物。
道唯怳忽，其中有一，經營生化，因氣立質。
窈兮冥兮，其中有精，道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。
其精甚真，言道精氣，其妙甚真，非有飾也。
其中有信。
道匿功藏名，其信在中也。
自古及今，其名不去，自，從也。
自古至今，道常在不去。
以閱衆甫，閱，禀也。
甫，始也。
言道禀與，萬物始生，從道受氣。
吾何以知衆甫之然哉。
吾何以知萬物從道受氣。
以此。
此，今也。
以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。
益謙第二十二 曲則全，曲己從衆，不自專，則全其身也。
枉則直，枉，屈己而伸人，久久自得直也。
窪則盈，地窪下，水流之；人謙下，德歸之。
敝則新，自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。
少則得，自受取少則得多也，天道佑謙，神明托虛。
多則惑。
财多者，惑于所守，學多者，惑于所聞。
是以聖人抱一為天下式。
抱，守也。
式，法也。
聖人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。
不自見故明