河上公章句卷三
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。
聖人在天下怵怵，聖人在天下怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。
為天下渾其心。
言聖人為天下百姓混濁其心，若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目，注，用也。
百姓皆用其耳目為聖人視聽也。
聖人皆孩之。
聖人愛念百姓如嬰孩赤子，長養之而不責望其報。
貴生第五十 出生入死。
出生，謂情欲出〔于〕五内，魂靜魄定，故生。
入死，謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死。
生之徒十有三，死之徒死十有三，言生死之類各有十三，謂九竅四關也。
其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。
其死也反是也。
人之生，動之死地十有三。
人知求生，動作反之十三死〔地〕也。
夫何故，問何故動之死地也。
以其求生之厚。
〔言人〕所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。
蓋以聞善攝生者，攝，養也。
路行不遇兕虎，自然遠離，害不幹也。
入軍不披甲兵，不好戰以殺人。
兕無〔所〕投其角，虎無所措〔其〕爪，兵無所容其刃。
養生之人，兕虎無由傷，兵刃無從加之也。
夫何故，問兕虎兵甲何故不加害之。
以其無死地。
以其不犯〔上〕十三之死地也。
言神明營護之，此物不敢害。
養德第五十一 道生之，道生萬物。
德畜之，德，一也。
一主布氣而蓄養〔之〕物形之，一為萬物設形像也。
勢成之。
一為萬物作寒暑之勢以成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道德所為，〔萬物〕無不盡驚動，而尊敬之。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道一不命召萬物，而常自然應之如影響。
故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。
道之于萬物，非但生而已，乃複長養、成孰、覆育，全其性命。
人君治國治身，亦當如是也。
生而不有，道生萬物，不有所取以為利也。
為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，道長養萬物，不宰割以為利也。
是謂玄德。
道之所行恩德，玄闇不可得見。
歸元第五十二 天下有始，始有道也。
以為天下母。
道為天下萬物之母既知其母，複知其子，子，一也。
既知道己，當複知一也。
既知其子，複守其母，己知一，當複守道反無為也。
沒身不殆。
不危殆也。
塞其兌，兌，目也。
〔使〕目不妄視也。
閉其門，門，口也。
使口不妄言終身不勤。
人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終生不勤苦。
開其兌，開目視情欲也。
濟其事，濟，益也。
益情欲之事。
終身不救。
禍亂成也。
見小曰明，萌芽未動，禍亂未見為小，昭然獨見為明。
守柔日強。
守柔弱，日以強大也。
用其光，用其目光于外，視時世之利害。
複歸其明。
複當返其光明于内，無使精神洩也。
無遺身殃，内視存神，不為漏失。
是謂習常。
人能行此，是謂修習常道。
益證第五十三 使我介然有知，行于大道。
介，大也。
老子疾時王不行大道，故設此言。
使我介然有知于政事，我則行于大道，躬行無為之化。
唯施是畏。
唯，獨也。
獨畏有所施為，恐失道意。
欲賞善，恐僞善生；欲信忠恐詐忠起。
大道甚夷，而民好徑。
夷，平易也。
徑，邪、不平正也。
大道甚平易，而民好從邪徑也。
朝甚除，高台榭，宮室修。
田甚蕪，農事廢，不耕治。
倉甚虛，五谷傷害，國無儲也。
服文彩，好飾僞，貴外華。
帶利劍，尚剛強，武且奢。
厭飲食，财貨有餘，多嗜欲,無足時。
是謂盜誇。
百姓〔不足〕而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚并随〔之〕也。
〔盜誇〕，非道〔也〕哉。
人君所行如是，此非道也。
複言也哉者，痛傷之辭。
修觀第五十四 善建者不拔，建，立也。
善以道立身立國者，不可得引而拔之。
善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可拔引解脫。
子孫祭祀不辍。
〔辍，絕也〕。
為人子孫能修道如是，〔則〕長生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無〔有〕絕時。
修之于身，其德乃真，修道于身，愛氣養神，益壽延年。
其德如是，乃為真人。
修之于家，其德乃餘，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。
其德如是，乃有餘慶及于來世子孫。
修之于鄉，其德乃長，修道于鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙。
其德如是，乃無不覆及也。
修之于國，其德乃豐，修道于國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私。
其德如是，乃為豐厚也。
修之于天下，其德乃普。
人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。
其德如是，乃為普博。
故以身觀身，以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。
以家觀家，以修道之家，觀不修道之家。
以鄉觀鄉，以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然哉，以此。
老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。
以此五事觀而知之也。
玄符第五十五 含德之厚，謂含懷道德之厚〔者〕也。
比于赤子。
神明保佑含德之人，
聖人在天下怵怵，聖人在天下怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。
為天下渾其心。
言聖人為天下百姓混濁其心，若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目，注，用也。
百姓皆用其耳目為聖人視聽也。
聖人皆孩之。
聖人愛念百姓如嬰孩赤子，長養之而不責望其報。
貴生第五十 出生入死。
出生，謂情欲出〔于〕五内，魂靜魄定，故生。
入死，謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死。
生之徒十有三，死之徒死十有三，言生死之類各有十三，謂九竅四關也。
其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。
其死也反是也。
人之生，動之死地十有三。
人知求生，動作反之十三死〔地〕也。
夫何故，問何故動之死地也。
以其求生之厚。
〔言人〕所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。
蓋以聞善攝生者，攝，養也。
路行不遇兕虎，自然遠離，害不幹也。
入軍不披甲兵，不好戰以殺人。
兕無〔所〕投其角，虎無所措〔其〕爪，兵無所容其刃。
養生之人，兕虎無由傷，兵刃無從加之也。
夫何故，問兕虎兵甲何故不加害之。
以其無死地。
以其不犯〔上〕十三之死地也。
言神明營護之，此物不敢害。
養德第五十一 道生之，道生萬物。
德畜之，德，一也。
一主布氣而蓄養〔之〕物形之，一為萬物設形像也。
勢成之。
一為萬物作寒暑之勢以成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道德所為，〔萬物〕無不盡驚動，而尊敬之。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道一不命召萬物，而常自然應之如影響。
故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。
道之于萬物，非但生而已，乃複長養、成孰、覆育，全其性命。
人君治國治身，亦當如是也。
生而不有，道生萬物，不有所取以為利也。
為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，道長養萬物，不宰割以為利也。
是謂玄德。
道之所行恩德，玄闇不可得見。
歸元第五十二 天下有始，始有道也。
以為天下母。
道為天下萬物之母既知其母，複知其子，子，一也。
既知道己，當複知一也。
既知其子，複守其母，己知一，當複守道反無為也。
沒身不殆。
不危殆也。
塞其兌，兌，目也。
〔使〕目不妄視也。
閉其門，門，口也。
使口不妄言終身不勤。
人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終生不勤苦。
開其兌，開目視情欲也。
濟其事，濟，益也。
益情欲之事。
終身不救。
禍亂成也。
見小曰明，萌芽未動，禍亂未見為小，昭然獨見為明。
守柔日強。
守柔弱，日以強大也。
用其光，用其目光于外，視時世之利害。
複歸其明。
複當返其光明于内，無使精神洩也。
無遺身殃，内視存神，不為漏失。
是謂習常。
人能行此，是謂修習常道。
益證第五十三 使我介然有知，行于大道。
介，大也。
老子疾時王不行大道，故設此言。
使我介然有知于政事，我則行于大道，躬行無為之化。
唯施是畏。
唯，獨也。
獨畏有所施為，恐失道意。
欲賞善，恐僞善生；欲信忠恐詐忠起。
大道甚夷，而民好徑。
夷，平易也。
徑，邪、不平正也。
大道甚平易，而民好從邪徑也。
朝甚除，高台榭，宮室修。
田甚蕪，農事廢，不耕治。
倉甚虛，五谷傷害，國無儲也。
服文彩，好飾僞，貴外華。
帶利劍，尚剛強，武且奢。
厭飲食，财貨有餘，多嗜欲,無足時。
是謂盜誇。
百姓〔不足〕而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚并随〔之〕也。
〔盜誇〕，非道〔也〕哉。
人君所行如是，此非道也。
複言也哉者，痛傷之辭。
修觀第五十四 善建者不拔，建，立也。
善以道立身立國者，不可得引而拔之。
善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可拔引解脫。
子孫祭祀不辍。
〔辍，絕也〕。
為人子孫能修道如是，〔則〕長生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無〔有〕絕時。
修之于身，其德乃真，修道于身，愛氣養神，益壽延年。
其德如是，乃為真人。
修之于家，其德乃餘，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。
其德如是，乃有餘慶及于來世子孫。
修之于鄉，其德乃長，修道于鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙。
其德如是，乃無不覆及也。
修之于國，其德乃豐，修道于國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私。
其德如是，乃為豐厚也。
修之于天下，其德乃普。
人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。
其德如是，乃為普博。
故以身觀身，以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。
以家觀家，以修道之家，觀不修道之家。
以鄉觀鄉，以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然哉，以此。
老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。
以此五事觀而知之也。
玄符第五十五 含德之厚，謂含懷道德之厚〔者〕也。
比于赤子。
神明保佑含德之人，