卷十一 上義
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老子〔文子〕曰：凡學者，能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反于虛無，可謂達矣。
治之本，仁義也；其末，法度也。
人之所生者，本也；其所不生者，末也。
本末一體也，其兩愛之，性也。
先本後末，謂之君子；先末後本，謂之小人。
法之生也，以輔義。
重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。
仁義者，廣崇也。
不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國莫若德。
人主之有民，猶城中之有基、木之有根；根深即本固，基厚即上安。
故事不本于道德者，不可以為經；言不合于先王者，不可以為道。
便說掇取一行一功之術，非天下信道也。
老子〔文子〕曰：治人之道，其猶造父之禦驷馬也。
齊輯之乎辔銜，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎馬志，故能取道緻遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。
今夫權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。
身不可離車輿之安，手不可失驷馬之心。
故驷馬不調，造父不能以取道；君臣不和，聖人不能以為治。
執道以禦之，中才可盡；明分以示之，奸邪可止。
物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂即遠者治矣，不用适然之教，而得自然之道，萬舉而不失矣。
老子〔文子〕曰：凡為道者，塞邪隧，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也。
故曰：勿使可欲，無日不求；勿使可奪，無日不争。
如此則人欲釋，而公道行矣。
有餘者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。
夫釋職事而聽非譽，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長，守職不進，民俗亂于國，功臣争于朝，故有道以禦人，無道則制于人矣。
老子〔文子〕曰：治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為古。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
故聖人法與時變，禮與俗變。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故變古未可非，而循俗未足多也。
誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。
故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。
”故聖人所由曰道，所為曰事，道猶金石也，一調不可更；事猶琴瑟也，曲終改調。
法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。
故曲士不可與論至道，訊寤于俗而束于教也。
老子〔文子〕曰：天下幾有常法哉！當于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。
昔者，三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。
末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節緩急；器械者，因時變而制宜适。
夫制于法者，不可與達舉；拘禮之人，不可使應變。
必有獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。
夫知法之所由生者，即應時而變；不知治道之源者，雖循終亂。
今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而内圓鑿也，欲得宜适亦難矣。
夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗之言，明主不聽也。
文子〔平王〕問曰：法安所主？老子〔文子〕曰：法生于義，義生于衆适，衆适合乎人心，此治之要也。
法非從天下也，非從地出也，發乎人間，反己自正。
誠達其本，不亂于末；知其要，不惑于疑；有諸己，不非于人；無諸己，不責于所立。
立于下者，不廢于上；禁于民者，不行于身。
故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民。
夫法者，天下之準繩也，人主之度量也。
懸法者，法不法也。
法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤
治之本，仁義也；其末，法度也。
人之所生者，本也；其所不生者，末也。
本末一體也，其兩愛之，性也。
先本後末，謂之君子；先末後本，謂之小人。
法之生也，以輔義。
重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。
仁義者，廣崇也。
不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國莫若德。
人主之有民，猶城中之有基、木之有根；根深即本固，基厚即上安。
故事不本于道德者，不可以為經；言不合于先王者，不可以為道。
便說掇取一行一功之術，非天下信道也。
老子〔文子〕曰：治人之道，其猶造父之禦驷馬也。
齊輯之乎辔銜，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎馬志，故能取道緻遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。
今夫權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。
身不可離車輿之安，手不可失驷馬之心。
故驷馬不調，造父不能以取道；君臣不和，聖人不能以為治。
執道以禦之，中才可盡；明分以示之，奸邪可止。
物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂即遠者治矣，不用适然之教，而得自然之道，萬舉而不失矣。
老子〔文子〕曰：凡為道者，塞邪隧，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也。
故曰：勿使可欲，無日不求；勿使可奪，無日不争。
如此則人欲釋，而公道行矣。
有餘者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。
夫釋職事而聽非譽，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長，守職不進，民俗亂于國，功臣争于朝，故有道以禦人，無道則制于人矣。
老子〔文子〕曰：治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為古。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
故聖人法與時變，禮與俗變。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故變古未可非，而循俗未足多也。
誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。
故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。
”故聖人所由曰道，所為曰事，道猶金石也，一調不可更；事猶琴瑟也，曲終改調。
法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。
故曲士不可與論至道，訊寤于俗而束于教也。
老子〔文子〕曰：天下幾有常法哉！當于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。
昔者，三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。
末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節緩急；器械者，因時變而制宜适。
夫制于法者，不可與達舉；拘禮之人，不可使應變。
必有獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。
夫知法之所由生者，即應時而變；不知治道之源者，雖循終亂。
今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而内圓鑿也，欲得宜适亦難矣。
夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗之言，明主不聽也。
文子〔平王〕問曰：法安所主？老子〔文子〕曰：法生于義，義生于衆适，衆适合乎人心，此治之要也。
法非從天下也，非從地出也，發乎人間，反己自正。
誠達其本，不亂于末；知其要，不惑于疑；有諸己，不非于人；無諸己，不責于所立。
立于下者，不廢于上；禁于民者，不行于身。
故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民。
夫法者，天下之準繩也，人主之度量也。
懸法者，法不法也。
法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤