卷四 符言
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老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。
是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寝而不夢，見物而名，事至而應。
老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立〔名〕而為賢，即治不順理而事不順時。
治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子〔文子〕曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍始；始于無形，動于不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
故無為而甯者，失其所甯即危；無為而治者，失其所治即亂。
故“不欲碌碌如玉，落落如石。
”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。
天為蓋，地為轸，善用道者終無盡；地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上；不知知，病也。
” 老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還自賊。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮；善遊者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。
得在時，不在争；治在道，不在聖。
土處下，不争高，故安而不危；水流下，不争疾，故去而不遲。
“是以，聖人無執故無失，無為故無敗。
” 老子〔文子〕曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗。
舉賢德，諸侯雄；惡少愛衆，天下雙。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉；飲食不節，簡賤其身，病輩殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱淩強，兵共殺之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深；薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命，即不惑禍福；治心術，即不妄喜怒；理好憎，即不貪無用；适情性，即欲不過節。
不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，及養生知足。
凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。
不能使禍無至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不讓也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。
是故，閑居而樂，無為而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。
求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。
治未固于不亂，而事為治者必危；行未免于無非，而急求名者必锉。
故福莫大于無禍，利莫大于不喪。
“故物或益而損，損之而益。
”夫道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍，不嘗有福；嘗無罪，不嘗有功。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉，不失其直；與天下并流，不離其域；不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則；内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
故至德言同格，事同福，上
是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寝而不夢，見物而名，事至而應。
老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立〔名〕而為賢，即治不順理而事不順時。
治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子〔文子〕曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍始；始于無形，動于不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
故無為而甯者，失其所甯即危；無為而治者，失其所治即亂。
故“不欲碌碌如玉，落落如石。
”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。
天為蓋，地為轸，善用道者終無盡；地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上；不知知，病也。
” 老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還自賊。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮；善遊者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。
得在時，不在争；治在道，不在聖。
土處下，不争高，故安而不危；水流下，不争疾，故去而不遲。
“是以，聖人無執故無失，無為故無敗。
” 老子〔文子〕曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗。
舉賢德，諸侯雄；惡少愛衆，天下雙。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉；飲食不節，簡賤其身，病輩殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱淩強，兵共殺之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深；薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命，即不惑禍福；治心術，即不妄喜怒；理好憎，即不貪無用；适情性，即欲不過節。
不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，及養生知足。
凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。
不能使禍無至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不讓也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。
是故，閑居而樂，無為而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。
求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。
治未固于不亂，而事為治者必危；行未免于無非，而急求名者必锉。
故福莫大于無禍，利莫大于不喪。
“故物或益而損，損之而益。
”夫道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍，不嘗有福；嘗無罪，不嘗有功。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉，不失其直；與天下并流，不離其域；不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則；内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
故至德言同格，事同福，上