卷十 上仁
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矣。
喜怒形于心，嗜欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明不能照，非己之失而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是“代大匠斫。
”“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
”與馬遂走，筋絕不能及也，上車攝辔，馬死衡下，伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而緻千裡，善乘人之資也。
人君之道，無為而有就也，有立而無好也；有為即議，有好即谀，議即可奪，谀即可誘。
夫以建而制于人者，不能持國。
故“善建者不拔”，言建之無形也。
唯神化者，物莫能勝。
中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。
中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。
故不用之，不為之；而有用之，而有為之。
不伐之言，不奪之事，循名責實，使自有司，以不知為道，以禁苛為主。
如此，則百官之事，各有所考。
老子〔文子〕曰：食者，民之本也；民者，國之基也。
故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。
是以群生以長，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋畜蔬食，冬取薪蒸，以為民資，生無乏用，死無傳屍。
先王之法，不掩群而取镺，不涸澤而漁，不焚林而獵。
豺未祭獸，罝罘不得通于野；獺未祭魚，網罟不得入于水；鷹隼未擊，羅網不得張于臯；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火田。
育孕不殺，鷇卵不探，魚不長尺勿得取，犬豕不期年不得食。
是故，萬物之發生若蒸氣出。
先王之所以應時修備，富國利民之道也。
非目見而足行之也，欲利民不忘乎心，則民自備矣。
老子〔文子〕曰：古者明君，取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知有餘不足之數，然後取奉。
如，此即得承所受于天地，而離于饑寒之患。
其慘怛于民也，國有饑者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。
暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業，以供上求，力勤财盡，有旦無暮，君臣相疾。
且人之為生也，一人跖耒而耕，不益十畝，中田之收不過四石，妻子老弱仰之而食，或時有災害之患，無以供上求，即人主憫之矣。
貪主暴君，涸漁其下，以适無極之欲，則百姓不被天和履地德矣。
老子〔文子〕曰：天地之氣，莫大于和。
和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。
故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。
是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。
夫太剛則折，太柔則卷，道正在于剛柔之間。
夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長而不橫，短而不窮，直而不剛，故聖人體之。
夫恩推即懦，懦即不威；嚴推即猛，猛即不和；愛推即縱，縱即不令；刑推即禍，禍即無親，是以貴和。
老子〔文子〕曰：國家之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其征。
德有昌衰，風為先萌。
故得生道者，雖小必大；有亡征者，雖成必敗。
國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。
故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。
故亂國之主，務于地廣，而不務于仁義；務在高位，而不務于道德；是舍其所以存，造其所以亡也。
若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承，故審其己者，不備諸人也。
古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。
深行之則厚得福，淺習之則薄得福，盡行之天下服。
古者修道德即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉；德厚者大，德薄者小。
故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪竟得。
立在天
喜怒形于心，嗜欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明不能照，非己之失而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是“代大匠斫。
”“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
”與馬遂走，筋絕不能及也，上車攝辔，馬死衡下，伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而緻千裡，善乘人之資也。
人君之道，無為而有就也，有立而無好也；有為即議，有好即谀，議即可奪，谀即可誘。
夫以建而制于人者，不能持國。
故“善建者不拔”，言建之無形也。
唯神化者，物莫能勝。
中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。
中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。
故不用之，不為之；而有用之，而有為之。
不伐之言，不奪之事，循名責實，使自有司，以不知為道，以禁苛為主。
如此，則百官之事，各有所考。
老子〔文子〕曰：食者，民之本也；民者，國之基也。
故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。
是以群生以長，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋畜蔬食，冬取薪蒸，以為民資，生無乏用，死無傳屍。
先王之法，不掩群而取镺，不涸澤而漁，不焚林而獵。
豺未祭獸，罝罘不得通于野；獺未祭魚，網罟不得入于水；鷹隼未擊，羅網不得張于臯；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火田。
育孕不殺，鷇卵不探，魚不長尺勿得取，犬豕不期年不得食。
是故，萬物之發生若蒸氣出。
先王之所以應時修備，富國利民之道也。
非目見而足行之也，欲利民不忘乎心，則民自備矣。
老子〔文子〕曰：古者明君，取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知有餘不足之數，然後取奉。
如，此即得承所受于天地，而離于饑寒之患。
其慘怛于民也，國有饑者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。
暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業，以供上求，力勤财盡，有旦無暮，君臣相疾。
且人之為生也，一人跖耒而耕，不益十畝，中田之收不過四石，妻子老弱仰之而食，或時有災害之患，無以供上求，即人主憫之矣。
貪主暴君，涸漁其下，以适無極之欲，則百姓不被天和履地德矣。
老子〔文子〕曰：天地之氣，莫大于和。
和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。
故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。
是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。
夫太剛則折，太柔則卷，道正在于剛柔之間。
夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長而不橫，短而不窮，直而不剛，故聖人體之。
夫恩推即懦，懦即不威；嚴推即猛，猛即不和；愛推即縱，縱即不令；刑推即禍，禍即無親，是以貴和。
老子〔文子〕曰：國家之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其征。
德有昌衰，風為先萌。
故得生道者，雖小必大；有亡征者，雖成必敗。
國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。
故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。
故亂國之主，務于地廣，而不務于仁義；務在高位，而不務于道德；是舍其所以存，造其所以亡也。
若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承，故審其己者，不備諸人也。
古之為君者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。
深行之則厚得福，淺習之則薄得福，盡行之天下服。
古者修道德即正天下，修仁義即正一國，修禮智即正一鄉；德厚者大，德薄者小。
故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪竟得。
立在天