卷八 自然
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以所有易所無，以所工易所拙。
是以，離叛者寡，聽從者衆，若風之過蕭，忽然而感之，各以清濁應。
物莫不就其所利，避其所害。
是以，“鄰國相望，雞狗之音相聞”，而足迹不接于諸侯之境，車軌不結于千重之外，皆安其居也。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。
虛者，非無人也，各守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有餘者，非多财也，欲節而事寡也；不足者，非無貨也，民鮮而費多也。
故先王之法，非所作也；其禁誅，非所為也，所守也，上德之道也。
老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而條暢之，故因即大，作即小。
古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。
能因，則無敵于天下矣。
物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之性而為之節文。
無其性，不可使順教；有其性，無其資，不可使遵道。
人之性有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，因其所惡以禁奸，故刑罰不用，威行如神，因其性即天下聽從，拂其性即法度張而不用。
道德者則功名之本也，民之所懷也，民懷之則功名立。
古之善為君者法江海，江海無為以成其大，窳下以成其廣，故能長久。
為天下溪谷，其德乃足，無為故能取百川，不求故能得，不行故能至。
是以，取天下而無事。
不自貴故富，不自見故明，不自矜故長，處不有之地故為天下王，不争故莫能與之争，終不為大故能成其大。
江海近于道，故能長久，與天地相保。
王公修道，則功成而不有，不有即強固，強固而不以暴人，道深即功名遂成。
“此謂玄德。
深矣！遠矣！其與物反矣！”天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，陰陽以形，萬物以生。
故陰與陽，有圓有方，有短有長，有存有亡，道為之命。
幽沉而無事，于心甚微，于道甚當，死生同理，萬物變化，合于一道。
簡生忘死，何往不壽。
去事與言，慎無為也。
守道周密，于物不宰。
至微無形，天地之始，萬物同于道而殊形。
至微無物，故能周恤；至大無外，故為萬物蓋；至細無内，故為萬物貴。
道以存生，德以安形。
至道之度，去好去惡，無有知故，易意和心，無以道迕。
夫天地專而為一，分而為二，反而合之，上下不失；專而為一，分而為五，反而合之，必中規矩。
夫道，至親，不可疏；至近，不可遠。
求之遠者，往而複反。
老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。
帝者貴其德，王者尚其義，霸者通于理。
聖人之道，于物無有，道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。
任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。
是以，聖人因天地之變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養乃厚，厚養即治；雖有神聖，夫何以易之。
去心智，省刑罰，反清靜，物将自正。
道之為君如屍，俨然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。
是故，重為慧，重為暴，即道迕矣。
為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職者懈于官，而遊居者亟于進矣。
夫暴者妄誅，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。
故為惠者即生奸，為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風也。
故國有誅者，而主無怒也；朝有賞者，而君無與也。
誅主不怨君，罪之當也；賞者不德上，功之緻也。
民之誅賞之來，皆生于身，故務功修業，不受賜于人。
是以，朝廷蕪而無迹，田[楙土]辟而無穢。
故“太上，下知而有之。
”王道者，“處無為之事，行不言之教”，清靜而不動，一度而
是以，離叛者寡，聽從者衆，若風之過蕭，忽然而感之，各以清濁應。
物莫不就其所利，避其所害。
是以，“鄰國相望，雞狗之音相聞”，而足迹不接于諸侯之境，車軌不結于千重之外，皆安其居也。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。
虛者，非無人也，各守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有餘者，非多财也，欲節而事寡也；不足者，非無貨也，民鮮而費多也。
故先王之法，非所作也；其禁誅，非所為也，所守也，上德之道也。
老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而條暢之，故因即大，作即小。
古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。
能因，則無敵于天下矣。
物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之性而為之節文。
無其性，不可使順教；有其性，無其資，不可使遵道。
人之性有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，因其所惡以禁奸，故刑罰不用，威行如神，因其性即天下聽從，拂其性即法度張而不用。
道德者則功名之本也，民之所懷也，民懷之則功名立。
古之善為君者法江海，江海無為以成其大，窳下以成其廣，故能長久。
為天下溪谷，其德乃足，無為故能取百川，不求故能得，不行故能至。
是以，取天下而無事。
不自貴故富，不自見故明，不自矜故長，處不有之地故為天下王，不争故莫能與之争，終不為大故能成其大。
江海近于道，故能長久，與天地相保。
王公修道，則功成而不有，不有即強固，強固而不以暴人，道深即功名遂成。
“此謂玄德。
深矣！遠矣！其與物反矣！”天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，陰陽以形，萬物以生。
故陰與陽，有圓有方，有短有長，有存有亡，道為之命。
幽沉而無事，于心甚微，于道甚當，死生同理，萬物變化，合于一道。
簡生忘死，何往不壽。
去事與言，慎無為也。
守道周密，于物不宰。
至微無形，天地之始，萬物同于道而殊形。
至微無物，故能周恤；至大無外，故為萬物蓋；至細無内，故為萬物貴。
道以存生，德以安形。
至道之度，去好去惡，無有知故，易意和心，無以道迕。
夫天地專而為一，分而為二，反而合之，上下不失；專而為一，分而為五，反而合之，必中規矩。
夫道，至親，不可疏；至近，不可遠。
求之遠者，往而複反。
老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。
帝者貴其德，王者尚其義，霸者通于理。
聖人之道，于物無有，道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。
任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。
是以，聖人因天地之變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養乃厚，厚養即治；雖有神聖，夫何以易之。
去心智，省刑罰，反清靜，物将自正。
道之為君如屍，俨然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。
是故，重為慧，重為暴，即道迕矣。
為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職者懈于官，而遊居者亟于進矣。
夫暴者妄誅，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。
故為惠者即生奸，為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風也。
故國有誅者，而主無怒也；朝有賞者，而君無與也。
誅主不怨君，罪之當也；賞者不德上，功之緻也。
民之誅賞之來，皆生于身，故務功修業，不受賜于人。
是以，朝廷蕪而無迹，田[楙土]辟而無穢。
故“太上，下知而有之。
”王道者，“處無為之事，行不言之教”，清靜而不動，一度而