卷十九 遐覽
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治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、采神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百裡蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角裡先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。
凡有不言卷數者，皆一卷也。
其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六将軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉曆符、北台符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九台符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。
其馀小小，不可具記。
”抱樸子曰：“鄭君言符出于老君，皆天文也。
老君能通于神明，符皆神明所授。
今人用之少驗者，由于出來曆久，傳寫之多誤故也。
又信心不笃，施用之亦不行。
又譬之于書字，則符誤者，不但無益，将能有害也。
書字人知之，猶尚寫之多誤。
故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎，此之謂也。
七與士，但以倨勾長短之閑為異耳。
然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。
世閑又有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。
雖爾，必得不誤之符，正心用之。
但當不及真體使之者速效耳，皆自有益也。
凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。
諸大符乃雲行用之可以得仙者，亦不可專據也。
昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。
有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其簽題以示象，皆一一據名之。
其有誤者，便為人定之。
自是以來，莫有能知者也。
” 或問：“仙藥之大者，莫先于金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？”抱樸子曰：“餘聞鄭君言，道書之重者，莫過于三皇内文五嶽真形圖也。
古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。
受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。
諸名山五嶽，皆有此書，但藏之于石室幽隐之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。
如帛仲理者，于山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。
有此書，常置清潔之處。
每有所為，必先白之，如奉君父。
其經曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。
若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。
其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。
道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。
可以涉江海，卻蛟龍，止風波。
得其法，可以變化起工。
不問地擇日，家無殃咎。
若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布着地，明日視之，有黃色所着者，便于其上起工，家必富昌。
又因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名着紙裡，竊内人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。
有謀議己者，必反自中傷。
又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五嶽四渎，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。
又有十八字以着衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。
又家有五嶽真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。
道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。
昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。
其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隐淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。
其次有玉女隐微一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨方百裡，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閑，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。
然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之。
其淮南鴻寶萬畢，皆無及此書者也。
又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生扆血、虎血，紫绶，履組，流萍，以三月三日合種之。
初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生辄一異。
凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隐微略同，過此不足論也。
” 遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。
鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛谶記，莫不精研。
太安元年，知季世之亂，江南将鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，将入室弟子，東投霍山，莫知所在。
凡有不言卷數者，皆一卷也。
其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六将軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉曆符、北台符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九台符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。
其馀小小，不可具記。
”抱樸子曰：“鄭君言符出于老君，皆天文也。
老君能通于神明，符皆神明所授。
今人用之少驗者，由于出來曆久，傳寫之多誤故也。
又信心不笃，施用之亦不行。
又譬之于書字，則符誤者，不但無益，将能有害也。
書字人知之，猶尚寫之多誤。
故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎，此之謂也。
七與士，但以倨勾長短之閑為異耳。
然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。
世閑又有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。
雖爾，必得不誤之符，正心用之。
但當不及真體使之者速效耳，皆自有益也。
凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。
諸大符乃雲行用之可以得仙者，亦不可專據也。
昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。
有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其簽題以示象，皆一一據名之。
其有誤者，便為人定之。
自是以來，莫有能知者也。
” 或問：“仙藥之大者，莫先于金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？”抱樸子曰：“餘聞鄭君言，道書之重者，莫過于三皇内文五嶽真形圖也。
古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。
受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。
諸名山五嶽，皆有此書，但藏之于石室幽隐之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。
如帛仲理者，于山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。
有此書，常置清潔之處。
每有所為，必先白之，如奉君父。
其經曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。
若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。
其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。
道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。
可以涉江海，卻蛟龍，止風波。
得其法，可以變化起工。
不問地擇日，家無殃咎。
若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布着地，明日視之，有黃色所着者，便于其上起工，家必富昌。
又因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名着紙裡，竊内人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。
有謀議己者，必反自中傷。
又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五嶽四渎，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。
又有十八字以着衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。
又家有五嶽真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。
道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。
昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。
其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隐淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。
其次有玉女隐微一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨方百裡，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閑，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。
然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之。
其淮南鴻寶萬畢，皆無及此書者也。
又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生扆血、虎血，紫绶，履組，流萍，以三月三日合種之。
初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生辄一異。
凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隐微略同，過此不足論也。
” 遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。
鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛谶記，莫不精研。
太安元年，知季世之亂，江南将鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，将入室弟子，東投霍山，莫知所在。