卷十五 雜應
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寒也。
雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。
雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。
然此無益于延年之事也。
” 或問不熱之道。
抱樸子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。
然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血，故少有得合之者也。
唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。
” 或問辟五兵之道。
抱樸子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道雲，但知書北鬥字及日月字，便不畏白刃。
帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。
鄭君雲，但誦五兵名亦有驗。
刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大将，參星主之也。
臨戰時，常細祝之。
或以五月五日作赤靈符，着心前。
或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。
歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。
或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。
或傅玉劄散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神将符，符指敵人。
或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。
或帶武威符熒火丸。
或交鋒刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長，亦有明效。
今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。
” 或問隐淪之道。
抱樸子曰：“神道有五，坐在立亡其數焉。
然無益于年命之事，但在人閑無故而為此，則緻詭怪之聲，不足妄行也。
可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。
鄭君雲，服大隐符十日，欲隐則左轉，欲見則右回也。
或以玉台丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隐雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽阙之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隐者也。
” 或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”抱樸子曰：“吾不能正知左君所施用之事。
然曆覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀糧，或合山君目，河伯馀糧，浮雲滓以塗之，皆自解。
然左君之變化無方，未必由此也。
自用六甲變化，其真形不可得執也。
” 或問曰：“為道者可以不病乎？”抱樸子曰：“養生之盡理者，既将服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無辍閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病。
但患居人閑者，志不得專，所修無恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。
苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三屍因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。
其六厄并會，三刑同方者，其災必大。
其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。
是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。
凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。
又不能絕俗幽居，專行内事，以卻病痛，病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。
所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。
餘見戴霸華他所集金匮綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。
甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。
餘究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。
而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。
又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名。
自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者，安能曉之哉？餘所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閑，顧眄皆藥，衆急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。
醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖财利。
寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝于所迎無知之醫。
醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。
且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。
” 或問：“将來吉兇，安危去就，知之可全身，為有道乎？” 抱樸子曰：“仰觀天文，俯察地理，占
雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。
雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。
然此無益于延年之事也。
” 或問不熱之道。
抱樸子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。
然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血，故少有得合之者也。
唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。
” 或問辟五兵之道。
抱樸子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道雲，但知書北鬥字及日月字，便不畏白刃。
帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。
鄭君雲，但誦五兵名亦有驗。
刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大将，參星主之也。
臨戰時，常細祝之。
或以五月五日作赤靈符，着心前。
或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。
歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。
或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。
或傅玉劄散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神将符，符指敵人。
或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。
或帶武威符熒火丸。
或交鋒刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長，亦有明效。
今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。
” 或問隐淪之道。
抱樸子曰：“神道有五，坐在立亡其數焉。
然無益于年命之事，但在人閑無故而為此，則緻詭怪之聲，不足妄行也。
可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。
鄭君雲，服大隐符十日，欲隐則左轉，欲見則右回也。
或以玉台丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隐雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽阙之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隐者也。
” 或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”抱樸子曰：“吾不能正知左君所施用之事。
然曆覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀糧，或合山君目，河伯馀糧，浮雲滓以塗之，皆自解。
然左君之變化無方，未必由此也。
自用六甲變化，其真形不可得執也。
” 或問曰：“為道者可以不病乎？”抱樸子曰：“養生之盡理者，既将服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無辍閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病。
但患居人閑者，志不得專，所修無恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。
苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三屍因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。
其六厄并會，三刑同方者，其災必大。
其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。
是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。
凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。
又不能絕俗幽居，專行内事，以卻病痛，病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。
所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。
餘見戴霸華他所集金匮綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。
甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。
餘究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。
而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。
又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名。
自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者，安能曉之哉？餘所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閑，顧眄皆藥，衆急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。
醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖财利。
寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝于所迎無知之醫。
醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。
且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。
” 或問：“将來吉兇，安危去就，知之可全身，為有道乎？” 抱樸子曰：“仰觀天文，俯察地理，占