卷十七 三洞經教部·經八
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◎太上老君内觀經
老君曰：天地構精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。
始一月為胞精，血凝也；二月為胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具降，真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月氣足，萬象成也。
元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神也；照生識神，人之魂也；司命處心，納心源也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，保精根也；照諸百節，生百神也；所以週身神不空也。
元氣入鼻，灌泥丸也。
所以神明形固安也。
運動住止，關其心也；所以謂生有由然也。
子内觀之，曆曆分也。
心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。
心則神也，變化不測，無定形也，所以五藏藏五神也。
魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊随處名也。
心者，火也，南方太陽之精，主火。
上為熒惑，下應心也。
色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非溥，非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。
世以無形，莫之能名。
禍福吉兇，悉由之矣。
所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。
人之難伏，惟在于心，心若清淨，則萬禍不生。
所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。
妄想憎愛，取舍去來，染着聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。
猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至于死，人亦如之。
始生之時，神源清淨，湛然無雜。
既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滞聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟，聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。
老君曰：谛觀此身，從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時，眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮阙，安置精神，萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之。
内觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。
孰觀物我，何疏何親？守道全生，為善保真。
世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不和謂之智，智週萬物謂之慧，動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。
氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，衆象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去于身謂之死，所以通生謂之道。
道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生。
在人之身，則為神明，所謂心也；所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。
道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。
若生亡則道廢，道廢則生亡。
生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不内觀于心故也。
内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識。
六識分别，系縛憎愛，去來取舍，染着煩惱，與道長隔，所以内觀六識因起，六識從何而起？從心識起。
心從我起，我從欲起。
妄想颠倒，而生有識。
亦曰自然，又名無為，本來虛淨，元無有識。
有識分别，起諸邪見。
邪見既興，盡是煩惱。
展轉纏縛，流浪生死，永失于道。
老君曰：道無生死，而形有生死。
所以言生死者，屬形不屬道也；形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人常能清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。
人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不肯用道，欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明。
心明則道降，道降則心通。
神明之在身，猶火之在卮。
明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。
四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形
始一月為胞精，血凝也；二月為胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具降，真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月氣足，萬象成也。
元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆神也；照生識神，人之魂也；司命處心，納心源也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，保精根也；照諸百節，生百神也；所以週身神不空也。
元氣入鼻，灌泥丸也。
所以神明形固安也。
運動住止，關其心也；所以謂生有由然也。
子内觀之，曆曆分也。
心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。
心則神也，變化不測，無定形也，所以五藏藏五神也。
魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊随處名也。
心者，火也，南方太陽之精，主火。
上為熒惑，下應心也。
色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非溥，非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。
世以無形，莫之能名。
禍福吉兇，悉由之矣。
所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。
人之難伏，惟在于心，心若清淨，則萬禍不生。
所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。
妄想憎愛，取舍去來，染着聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。
猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至于死，人亦如之。
始生之時，神源清淨，湛然無雜。
既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滞聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟，聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。
老君曰：谛觀此身，從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時，眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮阙，安置精神，萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之。
内觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。
孰觀物我，何疏何親？守道全生，為善保真。
世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不和謂之智，智週萬物謂之慧，動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。
氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，衆象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去于身謂之死，所以通生謂之道。
道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生。
在人之身，則為神明，所謂心也；所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。
道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。
若生亡則道廢，道廢則生亡。
生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不内觀于心故也。
内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識。
六識分别，系縛憎愛，去來取舍，染着煩惱，與道長隔，所以内觀六識因起，六識從何而起？從心識起。
心從我起，我從欲起。
妄想颠倒，而生有識。
亦曰自然，又名無為，本來虛淨，元無有識。
有識分别，起諸邪見。
邪見既興，盡是煩惱。
展轉纏縛，流浪生死，永失于道。
老君曰：道無生死，而形有生死。
所以言生死者，屬形不屬道也；形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人常能清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。
人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不肯用道，欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明。
心明則道降，道降則心通。
神明之在身，猶火之在卮。
明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。
四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形