卷三 道教本始部
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彌其年稔，法箓傳乎世。
帝喾将仙，乃封之于锺山。
锺山在西北弱水之外，山高萬五千裡。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封靈寶真文。
于是奉持出世，依法修行。
禹唯自修而已，不傳于世，故禹得大神仙力，能鑿龍門，通四渎。
功畢，川途治導，天下又安。
乃托屍見死，其實非死也。
故智者美其迹，真人知其靈。
禹未仙之前，乃複封之，鎮乎北嶽及包山洞庭之室。
距吳王阖闾時，王出遊包山，見一人在中。
問曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隐居。
”阖闾曰:“子在山，必有異見者。
試為吾取之。
”隐居諾。
乃入洞庭，訪遊乎地天一千五百裡，乃至焉。
見一石城，不敢辄入。
乃于外齋戒三日然後入。
見其石城門開，于室内玉幾上有素書一卷，文字非常。
即便拜而奉出，呈阖闾。
阖闾即召群臣共觀之，但其文篆書不可識，乃令人赍之問孔子。
使者忽然谲诳曰：“吳王閑居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。
王不解其意，故令請問。
”孔子愀然不答。
良久乃言曰：“丘聞童謠雲：‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隐居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。
’若是此書者，丘能知之。
赤烏所銜，則丘未聞。
”使者乃自首謝曰：“實如所言。
”于是孔子曰：“此是靈寶五符真文。
昔夏禹得之于锺山，然後封之于洞庭之室。
”使者反白阖闾乃尊事之。
然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。
後其子夫差嗣位，乃登勞山，複得之。
奉崇供養。
自爾相承，世世錄傳。
至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。
孝先乃葛尚書之子。
尚書名孝儒，年八十乃誕玄。
玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。
舉孝廉，不就。
棄榮辭祿，志尚山水。
入天台山學道。
精思遐徹，未週一年，感通太上，遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之。
其第一真人自稱太上玄一第一真人郁羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。
三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，為孝先作三洞法師。
孝先凡所受經二十三卷，并語禀、請問十卷，合三十三卷。
孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。
孝爰付子護軍悌，悌即抱樸子之父。
抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸于羅浮山，去世以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。
此大運之通，應根而作者，因緣冥會，乃神明之意。
有心君子，可以取焉。
---------------------------------------- ◎三寶雜經出化序 夫衆先元起，資乎本真。
本真清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無去來相。
自古及今，其名不去。
無形無名，為萬物之宗矣。
《三元經》謂之衆生真父母者也。
我之所生，乃是因緣和會，寄胎父母耳。
衆生靈照，本資真父母而生。
但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。
有身之患，萬累生焉。
是以轉輪五道，還源靡遂，因以本性相資。
靈照本同，皆有智性，卒莫反真。
聖人興慈父之悲，愛同赤子，随宜拯濟，使之離苦，得無為之樂。
是以三洞及諸法門，随其所好而開，今其解脫。
解脫所由，蓋緣能悟。
悟則受行，能棄俗法；安神無為，得不死術。
若有智者能為諸人解暢經旨，使長迷反曉者，其福可量乎？餘未染道服，披尋經教，求之意緒，度脫彷佛，辄述三寶出化所由，并訓解經卷數篇。
辯諸疑惑，以拟有道君子；述作而已，不敢遠其中道。
植訓乖謬，覽者詳焉。
---------------------------------------- ◎天尊老君名号曆劫經略 老君至開冥賢劫之時，托生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑太帝，号曰無極太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰無上虛皇元始天尊。
在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。
于是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。
爾時盤古真人，因立功德見召于天中。
盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶内經》三百七十五卷。
時高上虛皇太上道君則授以《三皇内經》三十六卷。
而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。
下遊天地，發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。
十方俱行道德之化，後天皇氏始興焉。
時老君降三玄空天宮，以《天皇内經》十四篇授與天皇，以治天下三十六萬歲，乃白日升仙，上三玄空天宮中。
天皇氏後而地皇氏興焉。
太極老君又授《地皇内經》十四篇。
地皇氏得此經，以治天下三十六萬歲，乃白日升天，上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。
地皇仙後，人皇氏興焉。
太極老君又授《人皇内經》十四篇。
人皇得此經，以治天下三十六萬歲，于是白日升仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。
由是以後九億九千九百九十九萬歲，方至于五帝興焉。
五帝各理三萬六千歲，而五帝氏後，逮于中皇天
帝喾将仙，乃封之于锺山。
锺山在西北弱水之外，山高萬五千裡。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封靈寶真文。
于是奉持出世，依法修行。
禹唯自修而已，不傳于世，故禹得大神仙力，能鑿龍門，通四渎。
功畢，川途治導，天下又安。
乃托屍見死，其實非死也。
故智者美其迹，真人知其靈。
禹未仙之前，乃複封之，鎮乎北嶽及包山洞庭之室。
距吳王阖闾時，王出遊包山，見一人在中。
問曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隐居。
”阖闾曰:“子在山，必有異見者。
試為吾取之。
”隐居諾。
乃入洞庭，訪遊乎地天一千五百裡，乃至焉。
見一石城，不敢辄入。
乃于外齋戒三日然後入。
見其石城門開，于室内玉幾上有素書一卷，文字非常。
即便拜而奉出，呈阖闾。
阖闾即召群臣共觀之，但其文篆書不可識，乃令人赍之問孔子。
使者忽然谲诳曰：“吳王閑居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。
王不解其意，故令請問。
”孔子愀然不答。
良久乃言曰：“丘聞童謠雲：‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隐居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。
’若是此書者，丘能知之。
赤烏所銜，則丘未聞。
”使者乃自首謝曰：“實如所言。
”于是孔子曰：“此是靈寶五符真文。
昔夏禹得之于锺山，然後封之于洞庭之室。
”使者反白阖闾乃尊事之。
然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。
後其子夫差嗣位，乃登勞山，複得之。
奉崇供養。
自爾相承，世世錄傳。
至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。
孝先乃葛尚書之子。
尚書名孝儒，年八十乃誕玄。
玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。
舉孝廉，不就。
棄榮辭祿，志尚山水。
入天台山學道。
精思遐徹，未週一年，感通太上，遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之。
其第一真人自稱太上玄一第一真人郁羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。
三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，為孝先作三洞法師。
孝先凡所受經二十三卷，并語禀、請問十卷，合三十三卷。
孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。
孝爰付子護軍悌，悌即抱樸子之父。
抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸于羅浮山，去世以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。
此大運之通，應根而作者，因緣冥會，乃神明之意。
有心君子，可以取焉。
---------------------------------------- ◎三寶雜經出化序 夫衆先元起，資乎本真。
本真清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無去來相。
自古及今，其名不去。
無形無名，為萬物之宗矣。
《三元經》謂之衆生真父母者也。
我之所生，乃是因緣和會，寄胎父母耳。
衆生靈照，本資真父母而生。
但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。
有身之患，萬累生焉。
是以轉輪五道，還源靡遂，因以本性相資。
靈照本同，皆有智性，卒莫反真。
聖人興慈父之悲，愛同赤子，随宜拯濟，使之離苦，得無為之樂。
是以三洞及諸法門，随其所好而開，今其解脫。
解脫所由，蓋緣能悟。
悟則受行，能棄俗法；安神無為，得不死術。
若有智者能為諸人解暢經旨，使長迷反曉者，其福可量乎？餘未染道服，披尋經教，求之意緒，度脫彷佛，辄述三寶出化所由，并訓解經卷數篇。
辯諸疑惑，以拟有道君子；述作而已，不敢遠其中道。
植訓乖謬，覽者詳焉。
---------------------------------------- ◎天尊老君名号曆劫經略 老君至開冥賢劫之時，托生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑太帝，号曰無極太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰無上虛皇元始天尊。
在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。
于是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。
爾時盤古真人，因立功德見召于天中。
盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶内經》三百七十五卷。
時高上虛皇太上道君則授以《三皇内經》三十六卷。
而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。
下遊天地，發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。
十方俱行道德之化，後天皇氏始興焉。
時老君降三玄空天宮，以《天皇内經》十四篇授與天皇，以治天下三十六萬歲，乃白日升仙，上三玄空天宮中。
天皇氏後而地皇氏興焉。
太極老君又授《地皇内經》十四篇。
地皇氏得此經，以治天下三十六萬歲，乃白日升天，上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。
地皇仙後，人皇氏興焉。
太極老君又授《人皇内經》十四篇。
人皇得此經，以治天下三十六萬歲，于是白日升仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。
由是以後九億九千九百九十九萬歲，方至于五帝興焉。
五帝各理三萬六千歲，而五帝氏後，逮于中皇天