卷三十二 雜修攝部一
關燈
小
中
大
◎養性延命錄并序
夫禀氣含靈，惟人為貴。
人所貴者，蓋貴于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用則竭，形大勞則斃。
若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣于子後時，導引于閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪萦于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，甯免夭傷之患也？餘因止觀微暇，聊複披覽《養生要集》。
其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，鹹是好事英奇，志在寶育，或鸠集仙經真人壽考之規，或采摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但有益于養生乃無損于後患。
諸本先皆記錄，今略取要法，删棄繁蕪，類聚篇題，号為《養性延命錄》。
庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。
《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老謂煉五石也，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者，與天地相弊，日月并列。
《老君道經》曰：谷神不死河上公曰：谷，養也，能養神不死。
神為五髒之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五藏盡傷，則五神去矣，是謂玄牝言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。
天食人以五氣，從鼻入，藏于心。
五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入，藏于胃。
五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根根、元也。
言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也。
綿綿若存鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，複若無有也，用之不勤用氣當寬舒，不當急疾勤勞。
《老君德經》曰：出生謂情欲出于五内，魂定魄靜故生也入死謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也，生之徒十有三，死之徒十有三言生死之類各十有三，謂九竅四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
其死也，反是，人之生，動之死地亦十有三人欲求生，動作反之，十三之死地也。
夫何故？以其求生之厚所以動之死地者，以其求生活之太厚也。
遠道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉以其不犯上十三之死地也。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所禀，各有涯也，而智也無涯嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。
性動者，遇物而當足，則無餘智；從感而求，倦而不已。
故世之所患，常在于智用，不在性動也。
以有涯随無涯，殆已郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。
已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。
張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯随無涯也；達命之情者，不務智之所無奈何向秀曰：命盡而死者是。
張湛曰：秉生順之理，窮所禀之分，豈智所奈何。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類張湛曰：人與陰陽通氣。
和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也始終和則神志不散。
《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。
轉神施精，精竭故衰。
形本生精，精生于神。
不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，屍解之類。
神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而随季秋陰陽之氣。
以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》曰：遊心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者雲：始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。
皆由将身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。
春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書寶予命》曰：“古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五髒，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，
人所貴者，蓋貴于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用則竭，形大勞則斃。
若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣于子後時，導引于閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪萦于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，甯免夭傷之患也？餘因止觀微暇，聊複披覽《養生要集》。
其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，鹹是好事英奇，志在寶育，或鸠集仙經真人壽考之規，或采摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但有益于養生乃無損于後患。
諸本先皆記錄，今略取要法，删棄繁蕪，類聚篇題，号為《養性延命錄》。
庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。
《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老謂煉五石也，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者，與天地相弊，日月并列。
《老君道經》曰：谷神不死河上公曰：谷，養也，能養神不死。
神為五髒之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五藏盡傷，則五神去矣，是謂玄牝言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。
天食人以五氣，從鼻入，藏于心。
五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入，藏于胃。
五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根根、元也。
言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也。
綿綿若存鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，複若無有也，用之不勤用氣當寬舒，不當急疾勤勞。
《老君德經》曰：出生謂情欲出于五内，魂定魄靜故生也入死謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也，生之徒十有三，死之徒十有三言生死之類各十有三，謂九竅四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
其死也，反是，人之生，動之死地亦十有三人欲求生，動作反之，十三之死地也。
夫何故？以其求生之厚所以動之死地者，以其求生活之太厚也。
遠道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉以其不犯上十三之死地也。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所禀，各有涯也，而智也無涯嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。
性動者，遇物而當足，則無餘智；從感而求，倦而不已。
故世之所患，常在于智用，不在性動也。
以有涯随無涯，殆已郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。
已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。
張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯随無涯也；達命之情者，不務智之所無奈何向秀曰：命盡而死者是。
張湛曰：秉生順之理，窮所禀之分，豈智所奈何。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類張湛曰：人與陰陽通氣。
和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也始終和則神志不散。
《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。
轉神施精，精竭故衰。
形本生精，精生于神。
不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，屍解之類。
神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而随季秋陰陽之氣。
以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》曰：遊心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者雲：始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。
皆由将身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。
春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書寶予命》曰：“古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五髒，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，