卷七 三洞經教部·本文
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◎說三元八會六書之法
《道門大論》曰：一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。
陸先生解三才，謂之三元。
三元既立,五行鹹具。
以五行為五位,三五和合,謂之八會,為衆書之文。
又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之氣，結空成文字，方一丈，肇于諸天之内，生立一切也。
按《真诰》紫微夫人說，三元八會之書、建文章之祖，八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。
又雲八會是三才五行，形在既判之後。
《赤書》雲：《靈寶赤書》五篇真文，出于元始之先。
即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。
此正應是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。
故《九天生神章》雲：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。
又曰：三氣為天之尊，九氣為萬物之根。
故知此三元在天地未開，三才未生之前也。
宋法師解八會，隻是三氣五德。
三元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無元，無上玉虛之氣；三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。
五德者，即三元所有。
三五會即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。
篆者，撰也。
撰集雲書，謂之雲篆。
此即三元八會之文。
八龍雲篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。
雲篆明光，則五符五勝之例是也。
八會本文，凡一千一百九字。
其篇真文合六百六十八字。
是三才之元根，生立天地，開化人、神、萬物之由。
故雲有天道、地道、神道、人道、此之謂也。
《玉訣》雲：修用此法五篇，皆分字數，各有四條。
一者主召九天上帝校神仙圖箓，求仙緻真之法；二者主召天宿星官正天分度，保國甯民之道；三者攝制酆都六天之氣；四者敕命水帝制召龍鳥也。
其諸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。
論諸天度數期會、大聖真仙名諱位号、所治官府台城處所、神仙變化升降品次、衆魔種類、八鬼生死轉輪因緣。
其十三字是五方元精名号、服禦求仙、練神化形、白日騰空之法。
馀一百二十二字阙元音解。
二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書。
此下皆玄聖所述，以寫天文也。
三者軒轅之時，倉颉傍龍鳳之勢，采鳥迹為古文，以代結繩，即古體也。
四者週時史籀，變古文為大篆。
五者秦時程邈，變大篆為小篆。
六者秦後盱陽，變小篆為隸書。
又雲漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。
此即為六書也。
---------------------------------------- ◎雲篆 又有雲篆明光之章，為順形梵書。
文别為六十四種，播于三十六天。
今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。
---------------------------------------- ◎八體六書六文 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
王莽時，使司徒甄豐校定文字，複有六書：一曰古文，孔子壁中書；二曰奇字，古文異書；三曰篆書；四曰佐書，即隸書；五曰缪篆，所以摹印；六曰鳥篆，翻言也。
倉颉始書，已應有筆。
《詩》雲“彤管”，則是筆也。
而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦将，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。
漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，诠牒語事也；簡者，在簡而不繁也。
但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，皆從真出外，學者自更詳之。
又未知何時書于此經，在紙作卷。
今謂劫初已自有筆。
太真所書，何言無也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。
後人承用，自有前後耳。
六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。
---------------------------------------- ◎符字 一切萬物，莫不以精氣為用。
故二儀三景，皆以精氣行乎其中。
萬物既有
陸先生解三才，謂之三元。
三元既立,五行鹹具。
以五行為五位,三五和合,謂之八會,為衆書之文。
又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之氣，結空成文字，方一丈，肇于諸天之内，生立一切也。
按《真诰》紫微夫人說，三元八會之書、建文章之祖，八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。
又雲八會是三才五行，形在既判之後。
《赤書》雲：《靈寶赤書》五篇真文，出于元始之先。
即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。
此正應是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。
故《九天生神章》雲：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。
又曰：三氣為天之尊，九氣為萬物之根。
故知此三元在天地未開，三才未生之前也。
宋法師解八會，隻是三氣五德。
三元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無元，無上玉虛之氣；三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。
五德者，即三元所有。
三五會即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。
篆者，撰也。
撰集雲書，謂之雲篆。
此即三元八會之文。
八龍雲篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。
雲篆明光，則五符五勝之例是也。
八會本文，凡一千一百九字。
其篇真文合六百六十八字。
是三才之元根，生立天地，開化人、神、萬物之由。
故雲有天道、地道、神道、人道、此之謂也。
《玉訣》雲：修用此法五篇，皆分字數，各有四條。
一者主召九天上帝校神仙圖箓，求仙緻真之法；二者主召天宿星官正天分度，保國甯民之道；三者攝制酆都六天之氣；四者敕命水帝制召龍鳥也。
其諸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。
論諸天度數期會、大聖真仙名諱位号、所治官府台城處所、神仙變化升降品次、衆魔種類、八鬼生死轉輪因緣。
其十三字是五方元精名号、服禦求仙、練神化形、白日騰空之法。
馀一百二十二字阙元音解。
二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書。
此下皆玄聖所述，以寫天文也。
三者軒轅之時，倉颉傍龍鳳之勢，采鳥迹為古文，以代結繩，即古體也。
四者週時史籀，變古文為大篆。
五者秦時程邈，變大篆為小篆。
六者秦後盱陽，變小篆為隸書。
又雲漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。
此即為六書也。
---------------------------------------- ◎雲篆 又有雲篆明光之章，為順形梵書。
文别為六十四種，播于三十六天。
今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。
---------------------------------------- ◎八體六書六文 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
王莽時，使司徒甄豐校定文字，複有六書：一曰古文，孔子壁中書；二曰奇字，古文異書；三曰篆書；四曰佐書，即隸書；五曰缪篆，所以摹印；六曰鳥篆，翻言也。
倉颉始書，已應有筆。
《詩》雲“彤管”，則是筆也。
而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦将，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。
漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，诠牒語事也；簡者，在簡而不繁也。
但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，皆從真出外，學者自更詳之。
又未知何時書于此經，在紙作卷。
今謂劫初已自有筆。
太真所書，何言無也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。
後人承用，自有前後耳。
六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。
---------------------------------------- ◎符字 一切萬物，莫不以精氣為用。
故二儀三景，皆以精氣行乎其中。
萬物既有