卷九十四 仙籍語論要記部三
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◎泰定
夫定者，盡俗之極地，緻道之初基，習靜之成功，持安之畢事。
形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。
無心于定而無所不定，故曰泰定。
莊子雲：宇泰定者，發乎天光。
宇則心也，天光則慧也。
心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。
慧出本性，非适今有，故曰天光。
但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔挺，複歸純靜。
本真神識，稍稍自明，非謂今時，别生他慧。
慧既生已，寶而懷之，勿為多知，以傷于定。
非生慧之難，慧而不用為難。
自古忘形者衆，忘名者寡。
慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故為難。
貴能不驕，富能不奢，為無俗過，故得長守富貴。
定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。
故《莊子》雲：知道易，勿言難。
知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。
古之人，天而不人。
慧能知道，非得道也。
人知得慧之利，未知得道之益。
因慧以明至理，縱辯以感物情。
與心徇事，觸類而長，自雲處動，而心常寂焉。
知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。
智雖出衆，彌不近道。
本期逐鹿，獲兔而歸。
所得蓋微，良由局小。
故《莊子》雲：古之修道者，以恬養智。
智生而無以知為也，謂之以智養恬。
智與恬交相養，而和理出其性。
恬智則定慧也，和理則道德也。
有智不用，以安其恬。
養而久之，自成道德。
然論此定，因為而得成。
或因觀利而見害，懼禍而息心；或因損舍滌除，積習心熟，同歸于定，鹹若自然。
疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。
視名利如過隙，知生死若潰癰。
故知用志不分，乃凝神也。
心之虛妙，不可思也。
夫心之為物，即體非有，随用非無；不馳而速，不召而至；怒則玄石飲羽，怨則硃夏殒霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠？忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜莫能測；其為調禦，豈鹿馬比其難乎！太上老君運常善以救人，升靈台而演妙，略二乘之因果，廣萬有之自然。
漸之以日損，頓之以不學。
喻則張弓鑿戶，法則挫銳解紛。
修之有途，習以成性。
黜聰隳體，嗒焉坐忘，不動于寂，幾微入照。
履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期。
力少功多，要矣！妙矣！ ---------------------------------------- ◎得道 夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，随迎莫測，影響莫求，不知所以不然而然之。
通生無匮，謂之道。
至聖得之于古，妙法傳之于今。
循名究理，全然有實。
上士純信，克己勤行。
空心谷神，唯道來集。
道有至力，染易形神。
形随道通，與神為一。
形神合一，謂之神人。
神性虛融，體無變滅。
形與之同，故無生死。
隐則形同于神，顯則神同于形。
所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。
身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎！故《靈寶經》雲：身神共一則為真身。
又《西升經》雲：形神合同，故能長久。
然虛心之道，力有深淺，深則兼被于形，淺則唯及其心。
被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已。
身不免謝，何則？慧是心用，用多則體勞。
初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，生緻早終，道故難備。
經雲屍解，此之謂也。
是故大人舍光藏晖，以期全備。
凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。
故經雲：同于道者，道亦得之。
又雲：古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人懷道，形體得之永固。
資薰日久，變質同神。
練神入微，與道冥一。
散一身為萬法，混萬法為一身。
智照無邊，形超有際。
總色空以為用，合造化以為功。
真應無方，信惟道德。
故《西升經》雲：與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。
而言盛者，謂證得其極。
又雲：神不出身，與道同久。
且身與道同，則無時而不存。
心與道同，則無法而不通。
耳則道耳，無聲而不聞；眼則道眼，無色而不見。
六根洞達，良由于此。
至論玄教，為利深廣，循文究理，嘗試言之。
夫上清隐秘，精修在感，假神丹以煉質，智識為之洞忘；《道德》開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌累，形骸得之絕影。
方便善巧，俱會道源；心體相資，理逾車室。
從外因内，異軌同歸。
該通奧赜，議默無逮。
二者之妙，故非孔釋之所能鄰。
其餘不知，蓋是常耳。
形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。
無心于定而無所不定，故曰泰定。
莊子雲：宇泰定者，發乎天光。
宇則心也，天光則慧也。
心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。
慧出本性，非适今有，故曰天光。
但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔挺，複歸純靜。
本真神識，稍稍自明，非謂今時，别生他慧。
慧既生已，寶而懷之，勿為多知，以傷于定。
非生慧之難，慧而不用為難。
自古忘形者衆，忘名者寡。
慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故為難。
貴能不驕，富能不奢，為無俗過，故得長守富貴。
定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。
故《莊子》雲：知道易，勿言難。
知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。
古之人，天而不人。
慧能知道，非得道也。
人知得慧之利，未知得道之益。
因慧以明至理，縱辯以感物情。
與心徇事，觸類而長，自雲處動，而心常寂焉。
知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。
智雖出衆，彌不近道。
本期逐鹿，獲兔而歸。
所得蓋微，良由局小。
故《莊子》雲：古之修道者，以恬養智。
智生而無以知為也，謂之以智養恬。
智與恬交相養，而和理出其性。
恬智則定慧也，和理則道德也。
有智不用，以安其恬。
養而久之，自成道德。
然論此定，因為而得成。
或因觀利而見害，懼禍而息心；或因損舍滌除，積習心熟，同歸于定，鹹若自然。
疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。
視名利如過隙，知生死若潰癰。
故知用志不分，乃凝神也。
心之虛妙，不可思也。
夫心之為物，即體非有，随用非無；不馳而速，不召而至；怒則玄石飲羽，怨則硃夏殒霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠？忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜莫能測；其為調禦，豈鹿馬比其難乎！太上老君運常善以救人，升靈台而演妙，略二乘之因果，廣萬有之自然。
漸之以日損，頓之以不學。
喻則張弓鑿戶，法則挫銳解紛。
修之有途，習以成性。
黜聰隳體，嗒焉坐忘，不動于寂，幾微入照。
履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期。
力少功多，要矣！妙矣！ ---------------------------------------- ◎得道 夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，随迎莫測，影響莫求，不知所以不然而然之。
通生無匮，謂之道。
至聖得之于古，妙法傳之于今。
循名究理，全然有實。
上士純信，克己勤行。
空心谷神，唯道來集。
道有至力，染易形神。
形随道通，與神為一。
形神合一，謂之神人。
神性虛融，體無變滅。
形與之同，故無生死。
隐則形同于神，顯則神同于形。
所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。
身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎！故《靈寶經》雲：身神共一則為真身。
又《西升經》雲：形神合同，故能長久。
然虛心之道，力有深淺，深則兼被于形，淺則唯及其心。
被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已。
身不免謝，何則？慧是心用，用多則體勞。
初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，生緻早終，道故難備。
經雲屍解，此之謂也。
是故大人舍光藏晖，以期全備。
凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。
故經雲：同于道者，道亦得之。
又雲：古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人懷道，形體得之永固。
資薰日久，變質同神。
練神入微，與道冥一。
散一身為萬法，混萬法為一身。
智照無邊，形超有際。
總色空以為用，合造化以為功。
真應無方，信惟道德。
故《西升經》雲：與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。
而言盛者，謂證得其極。
又雲：神不出身，與道同久。
且身與道同，則無時而不存。
心與道同，則無法而不通。
耳則道耳，無聲而不聞；眼則道眼，無色而不見。
六根洞達，良由于此。
至論玄教，為利深廣，循文究理，嘗試言之。
夫上清隐秘，精修在感，假神丹以煉質，智識為之洞忘；《道德》開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌累，形骸得之絕影。
方便善巧，俱會道源；心體相資，理逾車室。
從外因内，異軌同歸。
該通奧赜，議默無逮。
二者之妙，故非孔釋之所能鄰。
其餘不知，蓋是常耳。