卷九十二 仙籍語論要記部一
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安樂？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。
天尊曰：心法亦然，不可安慰。
遍通又問：既不可安，雲何向言安慰其心令得樂耶？天尊答曰：為見有身，故令安慰。
既安慰，已知心非有，亦複非無，名得真心，故得安樂。
《保聖纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。
情生于陰，以起造；性生于陽，以治理。
陽仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。
精多則魂魄強，氣少則情性弱。
情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。
又曰：人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。
冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。
人有久視之命，而嗜欲滅其壽。
若能遵引盡理，則長生罔極。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經之于地。
是以神能服氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則魄濁。
服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。
理之自然也。
《仙經》曰：有者因無而生，形者須神而立。
故有為無之宮，形乃神之宅。
莫不全宅以安主，修身以養神。
若氣散歸空，遊魂為變。
火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。
魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
養神者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
聖母元君曰：功術之秘者，惟符藥與氣也。
符者，三光之靈文，天真之信也。
藥者，五行之英，華池之精液也。
氣者，陰陽之和，萬物之靈爽也。
此三者，緻道之機要，求仙之所寶也。
又曰：凡人有一千惡者，後代襖逆，二千惡者為奴厮，三千惡者六疾孤窮，四千惡者惡病流徙，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者堕寒冰獄，九千惡者入無邊底獄，一萬惡者堕薛荔獄。
萬惡之基，起于三業。
一一相生，以至于萬惡。
堕薛荔獄者，永無原期，渺渺終天，無由濟援，得不痛哉？夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。
若為魔邪所幹者。
當洗心責己，悔過自修，即可反惡為善矣。
人有一善，則心定神安。
有十善則氣力強壯，有百善則寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙将吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至千萬善。
行善益算，行惡奪算。
賞善罰惡，各有職司。
報應之理，毫分不失。
長生之本，惟善為基也。
又曰：專精養神，不為物雜，謂之清。
反神服氣，安而不動，謂之靜。
制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。
思慮兼忘，冥想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。
是故福之氣常至此，害之氣重徒還在于彼，此學道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，從氣氤氲際而起愚癡，染着諸有，雖積功勤，不能無滞。
故使備定，除其有滞。
有滞雖淨，猶滞于空。
空有雙淨，故曰兼忘。
是故名初入正觀之相。
《盟威經》雲：道無不在，在師為師，在經為經，不離中矣。
《寶玄經》雲：裁制偏邪，同歸中正。
能返本流末，還至本源。
源即道也。
道無形狀，假言象以為津。
既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身耳。
” 又曰：“萬物無有常，成者皆不久完。
三光明冥，天地常照然。
《黃老玄示經》曰：道者不可以言傳，欲使學者，述書以相授，然可得聞也。
夫善述事者，必通其言。
善言詞者，必通其意。
其意若通，道可得也。
夫天地之初，知其無聯也。
入于虛無者，知其有實也。
故雲：其以成法，其初始終也。
是以聖人見有書
天尊曰：心法亦然，不可安慰。
遍通又問：既不可安，雲何向言安慰其心令得樂耶？天尊答曰：為見有身，故令安慰。
既安慰，已知心非有，亦複非無，名得真心，故得安樂。
《保聖纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。
情生于陰，以起造；性生于陽，以治理。
陽仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。
精多則魂魄強，氣少則情性弱。
情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。
又曰：人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。
冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。
人有久視之命，而嗜欲滅其壽。
若能遵引盡理，則長生罔極。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經之于地。
是以神能服氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則魄濁。
服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。
理之自然也。
《仙經》曰：有者因無而生，形者須神而立。
故有為無之宮，形乃神之宅。
莫不全宅以安主，修身以養神。
若氣散歸空，遊魂為變。
火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。
魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
養神者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
聖母元君曰：功術之秘者，惟符藥與氣也。
符者，三光之靈文，天真之信也。
藥者，五行之英，華池之精液也。
氣者，陰陽之和，萬物之靈爽也。
此三者，緻道之機要，求仙之所寶也。
又曰：凡人有一千惡者，後代襖逆，二千惡者為奴厮，三千惡者六疾孤窮，四千惡者惡病流徙，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者堕寒冰獄，九千惡者入無邊底獄，一萬惡者堕薛荔獄。
萬惡之基，起于三業。
一一相生，以至于萬惡。
堕薛荔獄者，永無原期，渺渺終天，無由濟援，得不痛哉？夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。
若為魔邪所幹者。
當洗心責己，悔過自修，即可反惡為善矣。
人有一善，則心定神安。
有十善則氣力強壯，有百善則寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙将吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至千萬善。
行善益算，行惡奪算。
賞善罰惡，各有職司。
報應之理，毫分不失。
長生之本，惟善為基也。
又曰：專精養神，不為物雜，謂之清。
反神服氣，安而不動，謂之靜。
制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。
思慮兼忘，冥想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。
是故福之氣常至此，害之氣重徒還在于彼，此學道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，從氣氤氲際而起愚癡，染着諸有，雖積功勤，不能無滞。
故使備定，除其有滞。
有滞雖淨，猶滞于空。
空有雙淨，故曰兼忘。
是故名初入正觀之相。
《盟威經》雲：道無不在，在師為師，在經為經，不離中矣。
《寶玄經》雲：裁制偏邪，同歸中正。
能返本流末，還至本源。
源即道也。
道無形狀，假言象以為津。
既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身耳。
” 又曰：“萬物無有常，成者皆不久完。
三光明冥，天地常照然。
《黃老玄示經》曰：道者不可以言傳，欲使學者，述書以相授，然可得聞也。
夫善述事者，必通其言。
善言詞者，必通其意。
其意若通，道可得也。
夫天地之初，知其無聯也。
入于虛無者，知其有實也。
故雲：其以成法，其初始終也。
是以聖人見有書