卷八十七 諸真要略部
關燈
小
中
大
内舍也；以肝為鹹池，以肺為天河，以腎為司阙，猶太帝之有四守也。
紫微執計而先左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以溫恭慈喜為先治也。
精神以氣為乘輿，以行為五識，猶太帝以運為術，行以週乎天也。
夫氣之在人，亮清而為嚴。
氣激濁而為咶，聲搖延而為音。
咶放舒而為呼，音平辯而為言，呼怒鼓而為詈。
言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為诽，诽深為讟。
氣整沖至，精神笃之，為志；氣循準常，精神守之，為性；氣會機指，精神适之，為情；氣密隐模，精神運之，為意；氣合裡遇，精神澄之，為懷；氣因事結，精神系之，為憂；氣美偶觸，精神降之，為勇；氣聳馳禦，精神崇之，為願；氣仁垂注，精神鐘之，為念。
念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為号，皆肝府之氣起也。
夫肝者，精神首運之路也。
故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。
未知偶識于人，寤寐怡然而獨笑，肝氣浮也。
未知有搖于人，摳支躁然而獨搖，肝氣煩也。
多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之欲，皆精神未及週禦于肺、脾、心、腎、四髒之氣也。
夫魂魄者，精神所首，左枕為魂，精神所體，右據為魄。
故肝藏魂，魂動為恐；肺藏魄，魄動為懼。
魂震為驚，魄震為怖。
故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。
及其長有怯勇者，膽虛為怯，膽實為勇。
膽附乎肝，生而怯；膽附乎肺，生而勇。
剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。
人怯，積習禦捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。
人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。
醉而喜怒，悲呼交錯，不至其常者，五髒之氣浮而亂也。
精神禦氣于肝，氣清而為溫恭慈仁深念之遠。
其體恭而安，其視治而正。
氣浮而為喜适感會之悅，氣煩而為戲歡笑劇之極，氣激而為啼号哀泣之至。
由是有樂極則悲，悲極則樂，亦複為憂恐怵惕愧慚之時，皆肝府之氣激動之中，因事週環懼憂之所生也。
精神禦氣于脾，氣清而為公正弘暢吟詠閑遠之思。
其貌則和而舒，其視則平而亮。
氣浮而為輕委，于物不慮之誤，氣煩而為寬慢，驕縱豪誕忽忘之失，氣激而為矜擾怨恚嫌恨忿怼距塞之違。
精神禦氣于心，氣清而為鑒達週物之敏，其容是有決速之精。
氣浮而為虛華、矜妄、輕談、龃龉、诋诃是非之論，氣煩而為耽愛、美着、奢華、矜誕、克好勝人之傲。
其視則高而眇，其與人對則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。
舉動不自勝守，氣激而為脫輕飚躁之烈。
精神禦氣于肺，氣清而為貌威色尊不可狎之顔。
氣浮而為輕冶貌列高深失準，有不常之色，氣煩而為淩侮莫顧之畜，氣激而為勃怒振勇驚急之害。
精神禦氣于腎，氣清而為謙儉約謹之節。
氣浮而為妄欲諱匿悔惱之弊，氣煩而為貪吝嗜欲聚斂無厭之鄙，氣激而為沖忌陰邪謀逆之毒。
夫人之生氣，未嘗不煩。
煩者，氣積之大恒也。
遇靜則清氣有生，遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。
氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣！散則絕，絕則形體朽矣！竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵。
衰極氣盡，則老斃而終。
此人生之所以死也。
溫恭慈喜之變，變而為谄，柔而為曲，恭而為媚。
其俯仰之謹色，色則虛而俯措，俯措則婉而卑，其容貌有不安之候。
公正之變，變而自專無憚，翹陸肆固之驕，其措則好讦人之行，以為已正之驗也。
貌威之變，變而為侮，忽淩誕之慢，?自嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顔而懔，其與言則不稱，憂人之徵也。
鑒達之變，變而為巧佞機詭讒毀之奸，其言則易而若真，其宣則浮而振亮，其目睛候，膝則搖易而竊速，有不治守之動，其操則不能久居重定也。
謙儉之變，變而為密毒陰違之武，亦為殘虐替逆之奸。
其視則下而郁，其直則巧而嚴，其意則曠而戾，其與居則有憤噫遽奮之效也。
是五變之俗，皆化利之所由也。
是以聖人之和天地達民，有五氣之變，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，愛民有由恭阿順之巧。
厚之以利，則民競谄柔色順之媚以求之。
故邪僞化惑之俗興，
紫微執計而先左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以溫恭慈喜為先治也。
精神以氣為乘輿，以行為五識，猶太帝以運為術，行以週乎天也。
夫氣之在人，亮清而為嚴。
氣激濁而為咶，聲搖延而為音。
咶放舒而為呼，音平辯而為言，呼怒鼓而為詈。
言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為诽，诽深為讟。
氣整沖至，精神笃之，為志；氣循準常，精神守之，為性；氣會機指，精神适之，為情；氣密隐模，精神運之，為意；氣合裡遇，精神澄之，為懷；氣因事結，精神系之，為憂；氣美偶觸，精神降之，為勇；氣聳馳禦，精神崇之，為願；氣仁垂注，精神鐘之，為念。
念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為号，皆肝府之氣起也。
夫肝者，精神首運之路也。
故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。
未知偶識于人，寤寐怡然而獨笑，肝氣浮也。
未知有搖于人，摳支躁然而獨搖，肝氣煩也。
多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之欲，皆精神未及週禦于肺、脾、心、腎、四髒之氣也。
夫魂魄者，精神所首，左枕為魂，精神所體，右據為魄。
故肝藏魂，魂動為恐；肺藏魄，魄動為懼。
魂震為驚，魄震為怖。
故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。
及其長有怯勇者，膽虛為怯，膽實為勇。
膽附乎肝，生而怯；膽附乎肺，生而勇。
剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。
人怯，積習禦捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。
人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。
醉而喜怒，悲呼交錯，不至其常者，五髒之氣浮而亂也。
精神禦氣于肝，氣清而為溫恭慈仁深念之遠。
其體恭而安，其視治而正。
氣浮而為喜适感會之悅，氣煩而為戲歡笑劇之極，氣激而為啼号哀泣之至。
由是有樂極則悲，悲極則樂，亦複為憂恐怵惕愧慚之時，皆肝府之氣激動之中，因事週環懼憂之所生也。
精神禦氣于脾，氣清而為公正弘暢吟詠閑遠之思。
其貌則和而舒，其視則平而亮。
氣浮而為輕委，于物不慮之誤，氣煩而為寬慢，驕縱豪誕忽忘之失，氣激而為矜擾怨恚嫌恨忿怼距塞之違。
精神禦氣于心，氣清而為鑒達週物之敏，其容是有決速之精。
氣浮而為虛華、矜妄、輕談、龃龉、诋诃是非之論，氣煩而為耽愛、美着、奢華、矜誕、克好勝人之傲。
其視則高而眇，其與人對則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。
舉動不自勝守，氣激而為脫輕飚躁之烈。
精神禦氣于肺，氣清而為貌威色尊不可狎之顔。
氣浮而為輕冶貌列高深失準，有不常之色，氣煩而為淩侮莫顧之畜，氣激而為勃怒振勇驚急之害。
精神禦氣于腎，氣清而為謙儉約謹之節。
氣浮而為妄欲諱匿悔惱之弊，氣煩而為貪吝嗜欲聚斂無厭之鄙，氣激而為沖忌陰邪謀逆之毒。
夫人之生氣，未嘗不煩。
煩者，氣積之大恒也。
遇靜則清氣有生，遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。
氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣！散則絕，絕則形體朽矣！竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵。
衰極氣盡，則老斃而終。
此人生之所以死也。
溫恭慈喜之變，變而為谄，柔而為曲，恭而為媚。
其俯仰之謹色，色則虛而俯措，俯措則婉而卑，其容貌有不安之候。
公正之變，變而自專無憚，翹陸肆固之驕，其措則好讦人之行，以為已正之驗也。
貌威之變，變而為侮，忽淩誕之慢，?自嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顔而懔，其與言則不稱，憂人之徵也。
鑒達之變，變而為巧佞機詭讒毀之奸，其言則易而若真，其宣則浮而振亮，其目睛候，膝則搖易而竊速，有不治守之動，其操則不能久居重定也。
謙儉之變，變而為密毒陰違之武，亦為殘虐替逆之奸。
其視則下而郁，其直則巧而嚴，其意則曠而戾，其與居則有憤噫遽奮之效也。
是五變之俗，皆化利之所由也。
是以聖人之和天地達民，有五氣之變，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，愛民有由恭阿順之巧。
厚之以利，則民競谄柔色順之媚以求之。
故邪僞化惑之俗興，