卷十七 三洞經教部·經八
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故為真宅。
慧用無邊，故為應迹。
若水鏡之為鑒，則随物而現形本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。
名為現形。
善巧方便，唯能入定諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。
勿令定中急急求慧。
急則傷性，傷則無慧急求知見，真定乃亡。
貪着諸相，故雲無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚了無分别，名之不用。
韬光晦迹，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極寂照齊融，故雲雙美無極。
若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，随心應見為心取相，諸相應生。
一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊，諸仙真人，是其祥也此為諸相不可取着。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基前念不生，故雲無覆。
後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造宿習并盡，名曰舊業日銷。
更不起心，故名新業不造。
無所挂礙，回脫塵籠一切無染，故名無所挂礙；解脫無系，故雲迥脫塵籠。
行而久之，自然得道智照不滅，名曰行而久之。
契理合真，故雲得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽真氣胎息，故疾盡瘳。
體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年複命骨髓堅滿，故填補夭損。
駐顔不易，名為還年複命也。
四者延數萬歲，名曰仙人長生不死，延數萬歲，名編仙箓，故曰仙人。
五者練形為氣，名曰真人得本元氣，故曰練形為氣。
正性無僞，故曰真人。
六者練氣成神，名曰神人真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者練神合道，名曰至人真神契道，故曰至人其于鑒力，随候益明鑒力者，常照不息也。
益明者，明明不絕也。
得至道成，慧乃圓備若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。
自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然通神合道，即身得道真。
心證身亡，不離生死。
《西升經》雲：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰： 智起生于境，火發生于緣。
各是真動性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則衆妙門。
---------------------------------------- ◎老君清淨心經 老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。
清靜為本，濁動為末。
故陽清陰濁，陽動陰靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。
清者濁之源，靜者動之基。
人能清靜，天下貴之。
人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，而不能者，心未澄，欲未遣故也。
能遣之者，内觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠觀于物，物無其物。
三者莫得，唯見于空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。
心既自靜，神既無擾。
神即無擾，常清靜矣。
既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。
雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。
為化衆生，開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。
自心得道，道不使得。
得是自得之道，不名為得。
故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心。
既見有心，則見有身。
既見其身，則見萬物。
既見萬物，則生貪着。
既生貪着，則生煩惱。
既生煩惱，則生妄想。
妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。
人常清靜，則自得道。
于是而說偈曰： 天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。
息個動心看動處，動處分明無際邊。
邊際由來本性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在。
平等道平無有異，天堂地獄誰安置？ 神既内寂不虧盈，善惡若空何處生？ 隻為凡夫生異見，強于地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦，一一谛觀無宰主。
谛觀無主本無宗，隻個因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。
若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無受苦報。
邪魔外道，道能降伏。
告諸衆生，欲度厄難，各已清淨，信受奉行。
慧用無邊，故為應迹。
若水鏡之為鑒，則随物而現形本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。
名為現形。
善巧方便，唯能入定諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。
勿令定中急急求慧。
急則傷性，傷則無慧急求知見，真定乃亡。
貪着諸相，故雲無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚了無分别，名之不用。
韬光晦迹，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極寂照齊融，故雲雙美無極。
若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，随心應見為心取相，諸相應生。
一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊，諸仙真人，是其祥也此為諸相不可取着。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基前念不生，故雲無覆。
後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造宿習并盡，名曰舊業日銷。
更不起心，故名新業不造。
無所挂礙，回脫塵籠一切無染，故名無所挂礙；解脫無系，故雲迥脫塵籠。
行而久之，自然得道智照不滅，名曰行而久之。
契理合真，故雲得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽真氣胎息，故疾盡瘳。
體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年複命骨髓堅滿，故填補夭損。
駐顔不易，名為還年複命也。
四者延數萬歲，名曰仙人長生不死，延數萬歲，名編仙箓，故曰仙人。
五者練形為氣，名曰真人得本元氣，故曰練形為氣。
正性無僞，故曰真人。
六者練氣成神，名曰神人真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者練神合道，名曰至人真神契道，故曰至人其于鑒力，随候益明鑒力者，常照不息也。
益明者，明明不絕也。
得至道成，慧乃圓備若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。
自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然通神合道，即身得道真。
心證身亡，不離生死。
《西升經》雲：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰： 智起生于境，火發生于緣。
各是真動性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則衆妙門。
---------------------------------------- ◎老君清淨心經 老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。
清靜為本，濁動為末。
故陽清陰濁，陽動陰靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。
清者濁之源，靜者動之基。
人能清靜，天下貴之。
人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，而不能者，心未澄，欲未遣故也。
能遣之者，内觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠觀于物，物無其物。
三者莫得，唯見于空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。
心既自靜，神既無擾。
神即無擾，常清靜矣。
既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。
雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。
為化衆生，開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。
自心得道，道不使得。
得是自得之道，不名為得。
故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心。
既見有心，則見有身。
既見其身，則見萬物。
既見萬物，則生貪着。
既生貪着，則生煩惱。
既生煩惱，則生妄想。
妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。
人常清靜，則自得道。
于是而說偈曰： 天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。
息個動心看動處，動處分明無際邊。
邊際由來本性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在。
平等道平無有異，天堂地獄誰安置？ 神既内寂不虧盈，善惡若空何處生？ 隻為凡夫生異見，強于地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦，一一谛觀無宰主。
谛觀無主本無宗，隻個因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。
若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無受苦報。
邪魔外道，道能降伏。
告諸衆生，欲度厄難，各已清淨，信受奉行。