卷十 三洞經教部·經
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欲，當複解知道德經行之法。
夫道者，謂道路也。
經者，謂徑路也。
行者，謂行步也。
德者，謂為善之功德也。
法者，謂有成道經，可修讀而得道也。
謂有成道路之徑可随而行之。
夫有德之人，念施行諸善。
行者謂舉足從徑行，乃得大道。
此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行為得道。
譬如舉足，因成之徑，行步以前，當得大道。
假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。
愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，複作《德經》，使忠信者奉行之。
假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須并作諸經雲耶？ 夫道，得三乃成，故言三合成德。
自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道、德、人也。
人為一，當行功德；功德為二，功德行乃為道；道為三。
如此人入道德，三事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若種谷，投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有曲有米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水而無谷食，人當何以自活乎？譬若有車有馬而無人禦之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一。
為三一：為三皇，為三神，為三太一。
三太一：謂上太一，中太一。
下太一。
為三元，其三元各自有三三一。
如此三三之一為九一，故有九宮。
從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。
從十月到六月合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天，子午亦數。
為道當知此九一之變化，始終之上下。
夫人形體為一，神為二，氣為三；此三三一乃成人。
又神為一，氣為二，精為三；此三三一乃複成神。
又天為一，地為二，人為三；此三三一乃複成道德。
天地之本三一者，謂虛為一，虛中有自然，已立身也，亦道君、亦元陽子丹也、亦貴人也、亦神人也；其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也，為人主作政也；其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦陰也、亦形也、亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。
賢者當曉了此三三一，分别善惡邪正。
覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教。
中央之一正自我身。
神者，即道子也。
左右之一輔相我為善惡。
左方之一，日月關告我為善，其功德日日盛強，我便為正道，右方之一不能複持邪事反戾我也，不能使我為惡也。
右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深大，便系屬邪。
右方之一此為屬邪，日與惡通。
賢者為道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，不能自出于邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精、邪鬼神日來附近人。
賢者不曉此邪而強為靜，閉塞耳目欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人。
又為人造作邪念，前念适滅，後念複起，如此之間，無有解己。
若有功德之人，至于靜時便為左方之一，不能持邪事來幹亂人也。
以是言之，無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。
夫自然有三法。
守太虛無，謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。
曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，知其所始，見其所終。
天地人物，皆各有形。
物既有形，故有成敗死生。
精神無形，展轉變化，故無止，故曰常在。
不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。
所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人并有内形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。
亦從學而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明着绛宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久，喘息稍微，從是以往，不複自覺喘息，泊然不自知有身無身。
從是以往，為得定道之門。
道者，虛也。
當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。
有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。
所以者何？神出天上，前向視不複見日月星宿、山川河海，如此為複命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當回心念師言，為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。
不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便跄猝，故老君曰：知白守黑，為天下式。
見白者為見空。
守黑者，發心下視，念天下以有之故，便冥，是謂守黑。
為天下式，謂神還形中，長在天下，為人道師，是謂大虛無之自然也。
夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由，緣不能及，不能知虛空之事。
其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道獨坐無，能生于自然。
直受師言，告身中道雲，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神绛宮。
下視昆侖山，或有教令，将神升昆侖山，視其上，想見中黃道君。
始時想見，久而見之，久久悉見。
諸神與神語言，講
夫道者，謂道路也。
經者，謂徑路也。
行者，謂行步也。
德者，謂為善之功德也。
法者，謂有成道經，可修讀而得道也。
謂有成道路之徑可随而行之。
夫有德之人，念施行諸善。
行者謂舉足從徑行，乃得大道。
此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行為得道。
譬如舉足，因成之徑，行步以前，當得大道。
假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。
愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，複作《德經》，使忠信者奉行之。
假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須并作諸經雲耶？ 夫道，得三乃成，故言三合成德。
自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道、德、人也。
人為一，當行功德；功德為二，功德行乃為道；道為三。
如此人入道德，三事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若種谷，投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有曲有米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水而無谷食，人當何以自活乎？譬若有車有馬而無人禦之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一。
為三一：為三皇，為三神，為三太一。
三太一：謂上太一，中太一。
下太一。
為三元，其三元各自有三三一。
如此三三之一為九一，故有九宮。
從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。
從十月到六月合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天，子午亦數。
為道當知此九一之變化，始終之上下。
夫人形體為一，神為二，氣為三；此三三一乃成人。
又神為一，氣為二，精為三；此三三一乃複成神。
又天為一，地為二，人為三；此三三一乃複成道德。
天地之本三一者，謂虛為一，虛中有自然，已立身也，亦道君、亦元陽子丹也、亦貴人也、亦神人也；其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也，為人主作政也；其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦陰也、亦形也、亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。
賢者當曉了此三三一，分别善惡邪正。
覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教。
中央之一正自我身。
神者，即道子也。
左右之一輔相我為善惡。
左方之一，日月關告我為善，其功德日日盛強，我便為正道，右方之一不能複持邪事反戾我也，不能使我為惡也。
右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深大，便系屬邪。
右方之一此為屬邪，日與惡通。
賢者為道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，不能自出于邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精、邪鬼神日來附近人。
賢者不曉此邪而強為靜，閉塞耳目欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人。
又為人造作邪念，前念适滅，後念複起，如此之間，無有解己。
若有功德之人，至于靜時便為左方之一，不能持邪事來幹亂人也。
以是言之，無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。
夫自然有三法。
守太虛無，謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。
曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，知其所始，見其所終。
天地人物，皆各有形。
物既有形，故有成敗死生。
精神無形，展轉變化，故無止，故曰常在。
不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。
所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人并有内形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。
亦從學而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明着绛宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久，喘息稍微，從是以往，不複自覺喘息，泊然不自知有身無身。
從是以往，為得定道之門。
道者，虛也。
當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。
有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。
所以者何？神出天上，前向視不複見日月星宿、山川河海，如此為複命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當回心念師言，為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。
不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便跄猝，故老君曰：知白守黑，為天下式。
見白者為見空。
守黑者，發心下視，念天下以有之故，便冥，是謂守黑。
為天下式，謂神還形中，長在天下，為人道師，是謂大虛無之自然也。
夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由，緣不能及，不能知虛空之事。
其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道獨坐無，能生于自然。
直受師言，告身中道雲，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神绛宮。
下視昆侖山，或有教令，将神升昆侖山，視其上，想見中黃道君。
始時想見，久而見之，久久悉見。
諸神與神語言，講