卷十 三洞經教部·經
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說天上事，無複有世俗之念。
身中骨、腦、血，日變成萬神盛強，共舉身而上天受箓署，不得下在人間。
此謂真人道也。
名曰中虛無之自然也。
夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神绛宮，下視昆侖山，和合天地、日月、陰陽、雌雄、魂魄之精氣，以養真人。
以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。
時有奉使按行民間，亦不得久止也。
此謂小虛無自然也。
夫從此大虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，不及虛無也。
夫有為者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，随日時王相醮祭名号精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道何所謂也。
亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。
便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。
欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪着，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。
所以者何？夫蛸飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。
有曉道而殺生者為害道，是以禁之。
其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生。
所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。
道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得。
夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。
所以者何？神赤。
赤者陽，陽者離，離為日，為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。
日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。
是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。
所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以養象，神赤但有光，以光為虛形。
譬若鏡中、水中所見景，是為無所有。
其所治止，常在天上，為生君，其壽有劫數，終不得在人間也。
其天上壽續盡，當複入五道，更形生死如故耳。
或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為吏，壽歲有萬數。
治天上，時時有奉使人間。
天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守太虛無得自然之道，住身天上，劫有千數。
壽盡，變化滅，神亦盡，神續入五道中，受形生死。
如故天神都無死生也，但展轉在五道耳。
唯有眹兆常知智神，譬如火滅，無所複有，故取道。
夫為道所已神有滅盡者何？此皆道人為不曉知道本空靜，專心守空便着空，使人空滅盡。
夫守神之人不能知曉道本空靜，但自信有不信無，以故自守神為守有，為着不還道何？以故神展轉入五道中，無有滅盡時。
唯有善譬，最為功覺。
有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空。
遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。
亦不複入五道生死，亦不滅盡常在，久後功滿，常補道君。
賢者為道，當熟解此意，當知優劣，各有所緻到。
賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯複講問窮究淵深，是不知道乃獨各自用，有所緻到，深淺微妙不齊等。
聞仙便呼得道。
賢者學道，譬若上山下視。
言獨是高徑，住上至頂，乃複前有高處；住上高頂，直複見前有高高處。
學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元。
以是言之，學不可呼為足也。
當努力求明師為道切，若言爾等何不取大道乎？而于小道止，是暗冥淺近哉！ 夫賢者學道，不廣聞深見，更閱衆師者，此人學不足言也。
夫日月不高，所照不遠；江海不廣，不能含納。
出名寶學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終日終夜不能學大水之魚，交會語言，不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海、恒、溺之水也。
譬若深山中有癡人，從生至老不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問、尊卑差序、車馬衣服、鮮绮甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，雲言四邊但有夷狄，以謂天地界際極盡于此，安能知其外複何等有乎？學道亦如此。
從師受道，以謂盡于此，安能如學道修行，書不能記載也？ 夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。
學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也。
學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。
學既得，大道之中當複有尊卑者，謂知不等也。
是以言之學，學無有極，天下神尚後行從君學道，何況内政滅神，光明變化各有所主，有所入，各有所緻。
夫為太虛無之道，得無象無聲教。
無思想，都無識念之欲。
守時亦法教，道不得取景夢候效也。
或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也。
略小取大，故可得自然。
故老君曰：有光而不曜。
謂欲養其光明至于徹視，不欲小電曜光，精獨與一神相見也。
如此不能悉見天下之事矣。
身中骨、腦、血，日變成萬神盛強，共舉身而上天受箓署，不得下在人間。
此謂真人道也。
名曰中虛無之自然也。
夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神绛宮，下視昆侖山，和合天地、日月、陰陽、雌雄、魂魄之精氣，以養真人。
以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。
時有奉使按行民間，亦不得久止也。
此謂小虛無自然也。
夫從此大虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，不及虛無也。
夫有為者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，随日時王相醮祭名号精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道何所謂也。
亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。
便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。
欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪着，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。
所以者何？夫蛸飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。
有曉道而殺生者為害道，是以禁之。
其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生。
所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。
道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得。
夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。
所以者何？神赤。
赤者陽，陽者離，離為日，為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。
日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。
是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。
所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以養象，神赤但有光，以光為虛形。
譬若鏡中、水中所見景，是為無所有。
其所治止，常在天上，為生君，其壽有劫數，終不得在人間也。
其天上壽續盡，當複入五道，更形生死如故耳。
或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為吏，壽歲有萬數。
治天上，時時有奉使人間。
天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守太虛無得自然之道，住身天上，劫有千數。
壽盡，變化滅，神亦盡，神續入五道中，受形生死。
如故天神都無死生也，但展轉在五道耳。
唯有眹兆常知智神，譬如火滅，無所複有，故取道。
夫為道所已神有滅盡者何？此皆道人為不曉知道本空靜，專心守空便着空，使人空滅盡。
夫守神之人不能知曉道本空靜，但自信有不信無，以故自守神為守有，為着不還道何？以故神展轉入五道中，無有滅盡時。
唯有善譬，最為功覺。
有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空。
遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。
亦不複入五道生死，亦不滅盡常在，久後功滿，常補道君。
賢者為道，當熟解此意，當知優劣，各有所緻到。
賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯複講問窮究淵深，是不知道乃獨各自用，有所緻到，深淺微妙不齊等。
聞仙便呼得道。
賢者學道，譬若上山下視。
言獨是高徑，住上至頂，乃複前有高處；住上高頂，直複見前有高高處。
學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元。
以是言之，學不可呼為足也。
當努力求明師為道切，若言爾等何不取大道乎？而于小道止，是暗冥淺近哉！ 夫賢者學道，不廣聞深見，更閱衆師者，此人學不足言也。
夫日月不高，所照不遠；江海不廣，不能含納。
出名寶學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終日終夜不能學大水之魚，交會語言，不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海、恒、溺之水也。
譬若深山中有癡人，從生至老不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問、尊卑差序、車馬衣服、鮮绮甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，雲言四邊但有夷狄，以謂天地界際極盡于此，安能知其外複何等有乎？學道亦如此。
從師受道，以謂盡于此，安能如學道修行，書不能記載也？ 夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。
學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也。
學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。
學既得，大道之中當複有尊卑者，謂知不等也。
是以言之學，學無有極，天下神尚後行從君學道，何況内政滅神，光明變化各有所主，有所入，各有所緻。
夫為太虛無之道，得無象無聲教。
無思想，都無識念之欲。
守時亦法教，道不得取景夢候效也。
或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也。
略小取大，故可得自然。
故老君曰：有光而不曜。
謂欲養其光明至于徹視，不欲小電曜光，精獨與一神相見也。
如此不能悉見天下之事矣。