劉峻傳
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三皇的子孫争奪百姓，同五帝的後代搶占居所。
亡國滅種的紛亂充滿神州大地。
嗳！埃、禍、善、一婬一，隻是一句空話罷了。
難道不是太平與紛亂相互更替，長與短互相取代嗎？一切變化都是自然的，假若認為人力可以左右，那就錯了。
這是否認天命的第六大弊端。
“然而所說的命，不過是生與死、貴與賤、貧與富、治與亂、禍與福，這十個因素，都是上天給予的。
愚蠢、聰慧、善良、醜惡，這四個因素，是人的行為表現出來的。
舜和禹不是神，他們的兒子丹朱和商均的心也不一樣，才幹與平常人相同，都是學習的結果。
所以白色的絲不會總是不變，而會變成黑色或黃色，進入鮑魚行中就會變臭，走到芳蘭室中就能變香。
所以季路向孔子學習，磨砺出風霜一樣的氣節。
楚穆王向潘崇求計，幹出了殺父篡位的禍亂。
商臣雖惡，卻能讓他的後人繼承大業；仲由雖善，不能免于戰死。
這就是邪惡與正直是人決定的，而吉利與兇險則是命決定的。
有人認為鬼神能克服驕傲自滿，上天能輔佐德行。
所以宋景公說一句話，熒惑星後退三舍，商湯剪下白頭發求雨祭天，天便下大雨。
如果說善與惡沒有一定的征兆，那就和這裡所講的不符合。
而且于公治獄不冤枉好人，自認為一陰一德很好，讓人加高院門，等待子孫受封。
嚴延年的母親見他殺戮囚徒，便說：‘你太殘忍了，不久會遭刑戮，我回老家替你掃除墳地吧！’過了一年多，嚴延年果然被處死刑。
這是君子不停地自己努力向上。
假如仁慈沒有好報，誰還願意行善事、立名節呢？這是不近情理的說法。
聖人的話，既明顯又隐晦，既微妙又委婉，幽深遙遠難得聽到，意義深遠，廣如河漢無際無涯。
有時創立教化以促進平庸懶惰的人，有時論述命運尋求一性一、靈的盡頭。
‘積善之家，必有餘慶’，這是創立教化；鳳鳥不來，這是論說命運。
現在用它的幾句話去辯論它的基本意義與趨向，跟向晚上就死去的人論說春季、秋季的變化有什麼兩樣呢？楚昭王說過有德行的話，紅色的雲彩也沒有收卷；周宣王求雨，王圭璧已經用完了，雨還沒下來。
于公積下一陰一德，不如勳華的一陰一德高；嚴延年殘忍粗犷，不會比盜跖死在東陵更殘酷。
行善都一樣，作惡也差不多，福與禍顯出不同的流向，興趣與廢棄呈現不同的軌迹。
廣闊無邊的上天，怎麼會這樣呢？《詩經》說：‘世道昏暗如長夜，百姓被迫去偷去搶。
’所以善良的人做好事，哪裡有停止呢？ “吃大米、高粱和家畜的肉，穿狐狸、貉的皮衣或潔白的絹衣，看美妙的舞蹈，聽雲和山的音樂，這些都是活着的人所必需的，并不是有一定的目的才做的。
修研人道和德一性一，學習仁與義，敦化孝與悌，樹立忠與貞，受到禮樂的洗禮，遵守先王制定的規則，這是君子必須做到的，不是為了達到什麼目的才做的。
不過君子行為端正，體察人道，敬天認命，知道那是沒有辦法的事，懂得不是人的智慧和力量所能決定的。
走了就不留，來了就不拒，活着時不過分喜悅，死了也不憂戚。
高屋大廈，不能讓他的心情喜悅；土造的房子、蓬做的門戶也不能讓他思慮憂郁。
在富貴面前不屈氣節，不被自身的欲一望弄得不安甯。
怎會有司馬遷的《悲不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》呢？” 《辨命論》寫完後，中山劉沼寫信來诘難他，這樣反複多次，劉峻每次都回信申述，分析回答劉沼提的問題。
不巧劉沼死了，劉峻沒有收到回信，劉峻便寫一篇序文說：“劉沼既然提出诘難，正是我有些悲觀失望的時候，竟然沒有表述出來。
不久劉沼永遠地離去了，沒有說完的言論隻有被埋沒而不能流傳下來。
也有一些從他家裡知道而告訴我的，讓人傷心的是音容笑貌還未消失而人卻已亡故了。
我隻有懸劍于他的墳上，滿懷遺憾說聲奈何奈何。
” 劉峻還寫過一篇《自序》。
大意是這樣的：“我自己與馮敬通相比，有相同之處三點，不同之處四點。
為什麼呢？馮敬通有超人的才華，金石般堅強的志向，我雖不如他，然而為人慷慨，光明正大，這是相同之一。
馮敬通正遇上盛世的明君，而最終不受重用，我也遇上英明的君王，也被擯棄不用，這是相同之二。
馮敬通有一個很兇的妻子，以至于親自打水舂米；我也有位潑辣的老婆，也是家運不好，這是相同之三。
馮敬通正值改朝換代的時候，手裡拿着發兵的符令，躍馬殺敵；我自幼到大，常常是沒有歡樂，隻有憂愁，這是不同之一。
馮敬通的兒子馮仲文，做了官，成了名。
我的災禍與鄧伯道一樣，沒有後繼人，這是不同之二。
馮敬通臂力很大，老了還很健壯，我病魔纏身，說不定哪天就突然死去，這是不同之三。
馮敬通雖然當時沒有受重用，但很多名人賢士都敬慕他，這種美名和聲望時間越久越大，我一生平淡，世人不知道我，人一死就像草木枯謝一樣無人記起，這是不同之四。
所以自己寫一下自己，留給好事的人去說。
” 劉峻居在東一陽一時，吳郡、會稽不少人都跟他學習。
普通二年(521)死去，終年六十歲。
他的學生追谥他為玄靖先生。
亡國滅種的紛亂充滿神州大地。
嗳！埃、禍、善、一婬一，隻是一句空話罷了。
難道不是太平與紛亂相互更替，長與短互相取代嗎？一切變化都是自然的，假若認為人力可以左右，那就錯了。
這是否認天命的第六大弊端。
“然而所說的命，不過是生與死、貴與賤、貧與富、治與亂、禍與福，這十個因素，都是上天給予的。
愚蠢、聰慧、善良、醜惡，這四個因素，是人的行為表現出來的。
舜和禹不是神，他們的兒子丹朱和商均的心也不一樣，才幹與平常人相同，都是學習的結果。
所以白色的絲不會總是不變，而會變成黑色或黃色，進入鮑魚行中就會變臭，走到芳蘭室中就能變香。
所以季路向孔子學習，磨砺出風霜一樣的氣節。
楚穆王向潘崇求計，幹出了殺父篡位的禍亂。
商臣雖惡，卻能讓他的後人繼承大業；仲由雖善，不能免于戰死。
這就是邪惡與正直是人決定的，而吉利與兇險則是命決定的。
有人認為鬼神能克服驕傲自滿，上天能輔佐德行。
所以宋景公說一句話，熒惑星後退三舍，商湯剪下白頭發求雨祭天，天便下大雨。
如果說善與惡沒有一定的征兆，那就和這裡所講的不符合。
而且于公治獄不冤枉好人，自認為一陰一德很好，讓人加高院門，等待子孫受封。
嚴延年的母親見他殺戮囚徒，便說：‘你太殘忍了，不久會遭刑戮，我回老家替你掃除墳地吧！’過了一年多，嚴延年果然被處死刑。
這是君子不停地自己努力向上。
假如仁慈沒有好報，誰還願意行善事、立名節呢？這是不近情理的說法。
聖人的話，既明顯又隐晦，既微妙又委婉，幽深遙遠難得聽到，意義深遠，廣如河漢無際無涯。
有時創立教化以促進平庸懶惰的人，有時論述命運尋求一性一、靈的盡頭。
‘積善之家，必有餘慶’，這是創立教化；鳳鳥不來，這是論說命運。
現在用它的幾句話去辯論它的基本意義與趨向，跟向晚上就死去的人論說春季、秋季的變化有什麼兩樣呢？楚昭王說過有德行的話，紅色的雲彩也沒有收卷；周宣王求雨，王圭璧已經用完了，雨還沒下來。
于公積下一陰一德，不如勳華的一陰一德高；嚴延年殘忍粗犷，不會比盜跖死在東陵更殘酷。
行善都一樣，作惡也差不多，福與禍顯出不同的流向，興趣與廢棄呈現不同的軌迹。
廣闊無邊的上天，怎麼會這樣呢？《詩經》說：‘世道昏暗如長夜，百姓被迫去偷去搶。
’所以善良的人做好事，哪裡有停止呢？ “吃大米、高粱和家畜的肉，穿狐狸、貉的皮衣或潔白的絹衣，看美妙的舞蹈，聽雲和山的音樂，這些都是活着的人所必需的，并不是有一定的目的才做的。
修研人道和德一性一，學習仁與義，敦化孝與悌，樹立忠與貞，受到禮樂的洗禮，遵守先王制定的規則，這是君子必須做到的，不是為了達到什麼目的才做的。
不過君子行為端正，體察人道，敬天認命，知道那是沒有辦法的事，懂得不是人的智慧和力量所能決定的。
走了就不留，來了就不拒，活着時不過分喜悅，死了也不憂戚。
高屋大廈，不能讓他的心情喜悅；土造的房子、蓬做的門戶也不能讓他思慮憂郁。
在富貴面前不屈氣節，不被自身的欲一望弄得不安甯。
怎會有司馬遷的《悲不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》呢？” 《辨命論》寫完後，中山劉沼寫信來诘難他，這樣反複多次，劉峻每次都回信申述，分析回答劉沼提的問題。
不巧劉沼死了，劉峻沒有收到回信，劉峻便寫一篇序文說：“劉沼既然提出诘難，正是我有些悲觀失望的時候，竟然沒有表述出來。
不久劉沼永遠地離去了，沒有說完的言論隻有被埋沒而不能流傳下來。
也有一些從他家裡知道而告訴我的，讓人傷心的是音容笑貌還未消失而人卻已亡故了。
我隻有懸劍于他的墳上，滿懷遺憾說聲奈何奈何。
” 劉峻還寫過一篇《自序》。
大意是這樣的：“我自己與馮敬通相比，有相同之處三點，不同之處四點。
為什麼呢？馮敬通有超人的才華，金石般堅強的志向，我雖不如他，然而為人慷慨，光明正大，這是相同之一。
馮敬通正遇上盛世的明君，而最終不受重用，我也遇上英明的君王，也被擯棄不用，這是相同之二。
馮敬通有一個很兇的妻子，以至于親自打水舂米；我也有位潑辣的老婆，也是家運不好，這是相同之三。
馮敬通正值改朝換代的時候，手裡拿着發兵的符令，躍馬殺敵；我自幼到大，常常是沒有歡樂，隻有憂愁，這是不同之一。
馮敬通的兒子馮仲文，做了官，成了名。
我的災禍與鄧伯道一樣，沒有後繼人，這是不同之二。
馮敬通臂力很大，老了還很健壯，我病魔纏身，說不定哪天就突然死去，這是不同之三。
馮敬通雖然當時沒有受重用，但很多名人賢士都敬慕他，這種美名和聲望時間越久越大，我一生平淡，世人不知道我，人一死就像草木枯謝一樣無人記起，這是不同之四。
所以自己寫一下自己，留給好事的人去說。
” 劉峻居在東一陽一時，吳郡、會稽不少人都跟他學習。
普通二年(521)死去，終年六十歲。
他的學生追谥他為玄靖先生。