範缜傳
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範缜字子真，是南鄉舞一陽一人。
晉朝安北将軍範汪的第六代孫。
祖父名璩之，做過中令郎的官。
父親名氵蒙，很早就死了。
範缜小的時候父親去世了，家裡窮困，對母親很孝順。
不到二十歲時，聽說沛國劉王獻招集徒衆講授學問，于是前去跟他學習，勤奮好學，優秀突出，不一愛一和别人一起。
劉王獻特别賞識他，親自為他舉行冠禮。
在劉王獻的門下多年，無論是上學還是回家，總是穿布衣服、草鞋，步行走路。
劉王獻的學生中很多是乘坐車馬的富貴人家子弟，範缜在他們當中根本不感到恥辱羞愧。
成年後，通曉經文學術，尤其一精一通《周禮》、《儀禮》和《禮記》。
生一性一誠實正直，喜歡說一些令人害怕的話，發表别人聽不懂的議論，使一些讀書朋友感到不自在，惟獨和外弟蕭琛相處得很好。
琛很有口才，擅長辯論，時常信服範缜說話簡短但意思明了。
範缜做官從擔任齊朝甯蠻主簿開始，後提升為尚書殿中郎。
永明年間，齊朝與北魏通婚，每年給北魏錢、布、美一女，專門挑選有才學的人作為送行的使者，範缜和從弟範雲、蕭琛、琅笽的顔幼明、河東的裴昭明先後奉命出使，在鄰國中很有名氣。
當時竟陵王蕭子良廣泛招集文人學士，範缜也參與其中。
建武年間，任領軍長史。
後來出任宜都郡守，母親去世時辭去郡守職位，回老家南州守喪。
起義軍到南州時，範缜帶着母孝迎接，梁武帝與範缜在西邸時有交情，看見他後很高興。
攻占建康城後，任命範缜為晉安郡太守，在任期間清廉節儉，僅享用國家給的俸祿。
任太守四年後，被征召為尚書左丞。
範缜離任回京時，哪怕是親戚也沒有給什麼财物，惟獨接濟前尚書令王亮。
範缜在齊朝做官時，和王亮一起在尚書台擔任郎官，過去相互間很友好，現在王亮被擱置在家。
範缜自己去迎接梁武帝的軍隊，目的是想做有權有勢的官，後來由于自己的願望沒有實現，也經常悶悶不樂，所以私下裡結交親信，想矯正當時的風氣。
後來竟然受王亮的株連而遷徙廣州，這件事記載在《王亮傳》中。
當初，範缜在齊朝時，曾依附過竟陵王蕭子良。
蕭子良虔誠信奉佛教，而範缜堅持說沒有佛。
蕭子良問他說：“你不信因果報應，世上為什麼會有富貴、貧賤呢？”範缜回答說：“人的一生好像一樹花一樣，本來是同一條樹枝長出來的，都開放一種花，随着風吹而掉落下來，自然會有的沿着竹簾旗幟落到茵席上，也有沿着籬笆土牆掉進糞池裡。
落在茵席上的，就像殿下您，掉進糞池裡的，就像我。
高貴和低賤産生的途徑雖然不一樣，原因和後果又在哪裡呢？”蕭子良不能說服他，極為怪罪他。
範缜辭去官職寫文章闡述自己的理論，完成了《神滅論》，這樣寫道： 有人問我說：“你說一精一神是會消滅的，怎樣知道它會消滅呢？”我回答說：“一精一神和形體結合，形體和一精一神結合，不可分割，所以形體存在，一精一神就存在，形體衰亡了，一精一神也就消滅了。
” 問：“形體是沒有知覺的稱呼，一精一神是有知覺的意思，有知覺和沒有知覺，實際上是兩回事，一精一神和形體，按這個道理不容許合二為一，形體和一精一神相結合的說法，我沒有聽說過。
”回答說：“形體是一精一神的實質，一精一神是形體的作用，所以形體是從實體方面講的，一精一神是從作用方面講的，形體和一精一神是不能相互分割的。
” 有人問：“一精一神本來就不是實體，形體本來不是作用，兩者又不能分開，這道理在哪裡呢？”回答說：“名稱不同，本體還是一個。
” 問：“名稱既然不相同，本體又怎能是一個呢？”回答說：“一精一神對其形體來說，好像刀口的鋒利和刀口本身的關系一樣，形體對其一精一神作用來說，好像刀口本身和它的鋒利的關系一樣，鋒利這一名稱，不能說就是刀口，刀口這一名稱，不能說就是鋒利。
但是離開了鋒利，就無所謂刀口，離開了刀口也無所謂鋒利，從來沒有聽說刀口沒有了而鋒利還在的，又怎樣能說形體死亡而一精一神還存在呢？” 問：“刀口和鋒利的關系，或許像你說的那樣，但形體和一精一神的關系，它的道理卻不是這樣的。
為什麼這樣講呢？木頭的實體是沒有知覺的，人的實體是有知覺的，人既有像木頭那樣的實體，又有木頭所沒有的知覺，難道不是說明木頭隻有一種特一性一，人卻有兩種特一性一嗎？”回答說：“這話就奇怪了！人類如果具有像木頭那樣的實體作為形體，又具有木頭所沒有的知覺作為一精一神，那是可以像你說的那樣。
晉朝安北将軍範汪的第六代孫。
祖父名璩之，做過中令郎的官。
父親名氵蒙，很早就死了。
範缜小的時候父親去世了，家裡窮困，對母親很孝順。
不到二十歲時，聽說沛國劉王獻招集徒衆講授學問，于是前去跟他學習，勤奮好學，優秀突出，不一愛一和别人一起。
劉王獻特别賞識他，親自為他舉行冠禮。
在劉王獻的門下多年，無論是上學還是回家，總是穿布衣服、草鞋，步行走路。
劉王獻的學生中很多是乘坐車馬的富貴人家子弟，範缜在他們當中根本不感到恥辱羞愧。
成年後，通曉經文學術，尤其一精一通《周禮》、《儀禮》和《禮記》。
生一性一誠實正直，喜歡說一些令人害怕的話，發表别人聽不懂的議論，使一些讀書朋友感到不自在，惟獨和外弟蕭琛相處得很好。
琛很有口才，擅長辯論，時常信服範缜說話簡短但意思明了。
範缜做官從擔任齊朝甯蠻主簿開始，後提升為
永明年間，齊朝與北魏通婚，每年給北魏錢、布、美一女，專門挑選有才學的人作為送行的使者，範缜和從弟範雲、蕭琛、琅笽的顔幼明、河東的裴昭明先後奉命出使，在鄰國中很有名氣。
當時竟陵王蕭子良廣泛招集文人學士，範缜也參與其中。
建武年間，任領軍長史。
後來出任宜都郡守，母親去世時辭去郡守職位，回老家南州守喪。
起義軍到南州時，範缜帶着母孝迎接，梁武帝與範缜在西邸時有交情，看見他後很高興。
攻占建康城後，任命範缜為晉安郡太守，在任期間清廉節儉，僅享用國家給的俸祿。
任太守四年後，被征召為尚書左丞。
範缜離任回京時，哪怕是親戚也沒有給什麼财物，惟獨接濟前尚書令王亮。
範缜在齊朝做官時，和王亮一起在尚書台擔任郎官，過去相互間很友好，現在王亮被擱置在家。
範缜自己去迎接梁武帝的軍隊，目的是想做有權有勢的官，後來由于自己的願望沒有實現，也經常悶悶不樂，所以私下裡結交親信，想矯正當時的風氣。
後來竟然受王亮的株連而遷徙廣州，這件事記載在《王亮傳》中。
當初，範缜在齊朝時，曾依附過竟陵王蕭子良。
蕭子良虔誠信奉佛教，而範缜堅持說沒有佛。
蕭子良問他說：“你不信因果報應，世上為什麼會有富貴、貧賤呢？”範缜回答說：“人的一生好像一樹花一樣，本來是同一條樹枝長出來的，都開放一種花，随着風吹而掉落下來，自然會有的沿着竹簾旗幟落到茵席上，也有沿着籬笆土牆掉進糞池裡。
落在茵席上的，就像殿下您，掉進糞池裡的，就像我。
高貴和低賤産生的途徑雖然不一樣，原因和後果又在哪裡呢？”蕭子良不能說服他，極為怪罪他。
範缜辭去官職寫文章闡述自己的理論，完成了《神滅論》，這樣寫道： 有人問我說：“你說一精一神是會消滅的，怎樣知道它會消滅呢？”我回答說：“一精一神和形體結合，形體和一精一神結合，不可分割，所以形體存在，一精一神就存在，形體衰亡了，一精一神也就消滅了。
” 問：“形體是沒有知覺的稱呼，一精一神是有知覺的意思，有知覺和沒有知覺，實際上是兩回事，一精一神和形體，按這個道理不容許合二為一，形體和一精一神相結合的說法，我沒有聽說過。
”回答說：“形體是一精一神的實質，一精一神是形體的作用，所以形體是從實體方面講的，一精一神是從作用方面講的，形體和一精一神是不能相互分割的。
” 有人問：“一精一神本來就不是實體，形體本來不是作用，兩者又不能分開，這道理在哪裡呢？”回答說：“名稱不同，本體還是一個。
” 問：“名稱既然不相同，本體又怎能是一個呢？”回答說：“一精一神對其形體來說，好像刀口的鋒利和刀口本身的關系一樣，形體對其一精一神作用來說，好像刀口本身和它的鋒利的關系一樣，鋒利這一名稱，不能說就是刀口，刀口這一名稱，不能說就是鋒利。
但是離開了鋒利，就無所謂刀口，離開了刀口也無所謂鋒利，從來沒有聽說刀口沒有了而鋒利還在的，又怎樣能說形體死亡而一精一神還存在呢？” 問：“刀口和鋒利的關系，或許像你說的那樣，但形體和一精一神的關系，它的道理卻不是這樣的。
為什麼這樣講呢？木頭的實體是沒有知覺的，人的實體是有知覺的，人既有像木頭那樣的實體，又有木頭所沒有的知覺，難道不是說明木頭隻有一種特一性一，人卻有兩種特一性一嗎？”回答說：“這話就奇怪了！人類如果具有像木頭那樣的實體作為形體，又具有木頭所沒有的知覺作為一精一神，那是可以像你說的那樣。