●朱楓林集卷之六

新安明儒學士朱升着　晞陽居士範涞校 裔孫時新閱輯　時登參閱 策 記 說 ◆策◆ 六經 四書 ○六經【浙江省試】 問聖人之道載于六經六經之旨明于傳注然其傳襲之有異同學問之有淺深亦豈無可講者夫易畫至六而卦有六十四此伏羲先天之圖何孔子未嘗明言而邵子獨得其傳乎連山首艮歸藏首坤何二易俱亡而周易獨存乎京房淪于術數王弼間以老莊固無足論者程子專于理邵子專于數朱子兼理數而專于占可得聞乎果合于古乎書始百篇既遭秦火伏生之傳纔二十餘篇馬鄭所注果怕晁錯得之口授者乎壁中之出增多二十五篇何今文古文分合難易之不同乎孔氏以序冠篇端蔡氏何以複删置于後乎詩有齊轅固燕韓嬰魯申公而毛苌之出稍後何苌之學獨行乎朱子傳注諸經自謂于詩無憾然其序文之去音韻之葉經緯之分亦有所本乎春秋鄒夾既亡有左氏公唐谷陸淳以來說者無慮數十家孰為合于經乎近世程劉呂張之說各有攸當何胡氏獨用于今乎禮有周官儀禮禮記河間之獻新都之用果全書乎淹中之山曲台之記何止存十七篇乎大小戴記始三百餘篇其後删合為八十五篇又損益四十三篇何今所存小戴乃增多六篇乎儀禮其經也亦有異同乎今何舍經而用傳乎此其大畧也諸君子方以經術用世其考核精矣願條陳以對詩書禮樂先王所以造士之四教也周易春秋孔氏贊之修之以為世教者也大哉六藉之功乎立天地之心植生民之命措斯民于至治傳是道于無窮先聖後聖因時而起制作傳述其事不同而此心此理則未嘗異也學者存此心以燭此理則味諸經文而釋諸傳注此所以有得也此心不存則理路昏塞意見背馳固懵然于聖人之經矣傳注傳襲之有異同則滋惑之大焉大抵聖人之道散于萬殊者非狹小之心胸所能包羅也斂于一原者非粗淺之意見所能造詣也問學至于浃洽思慮通乎神明然後有見于化原有得于古初而聖人之經可得而言也是故詩者人情之宣也書者政事之紀也禮者列義理之序而樂者陶天地之和也易者上古聖人所以開物成務而春秋者吾夫子所以正王道而明大法者也皆非可以易言也夫河圖洛書順逆生克天之所以視經緯也先天後天對待交易聖人之所以明體用也此萬化之原萬事之本六藉之門戶也易畫至六兼三才而兩之也卦有六十四八卦相蕩因而重之也先天四圖蓋出于伏羲夫子系易傳易有太極章既言卦之所以畫說卦天地定位章又言卦之所以位其但言河出圖洛出書聖人則之而不明言其為伏羲者亦猶但言易之興于中古作于憂患而不明言其為文王也是圖也必待希夷屢傳至邵子而後大明于天下後世則斯文之氣運有關于天而有竣于人者如此也連山首艮終始之際也歸藏首坤靜動之守也二易與周易同掌于官其經卦皆八其别皆六十四而周易獨存者以夫子贊之而學者傳之也夫理者所以禦數數者所以寓理京房吹律其為數也徒煩于推衍王弼亡象其為理也遂荒于高虛程子發明易之理而加一倍法之言則知數者莫程子若也邵子發明易之數而一動一靜之間天地人之至妙邵子固以理而妙是數矣夫天一至于地十與夫盈天地間之物象皆天所以示人之數也而其所以為數者有理存焉善有吉否有兇與夫緻悔緻吝之故皆在人自然之理也有疑于其理而稽諸鬼神則必以蓍策之數焉占也者理與數之合也知來之神其數不可窮藏往之智其理不可易易為蔔筮而作朱子所以融會程邵之說而發明易之本旨也九圖之冠于本義者傳于古也六圖之特筆于啟蒙者與夫子所謂八卦相蕩因而重之文雖不相合然而朱子所以推邵子一生二之義與程子加一倍法之說同也百篇之書既遭秦火伏生之傳纔二十八篇馬鄭所注又有僞秦誓一篇自唐以來孔氏所傳二十八篇盛行于世而馬鄭注本不行矣今文古文篇有分合詞有難易觀其文理之相接則可見其始合而今分矣觀其體制之迥殊則疑其彼何獨難而此何獨易矣若是者自朱子吳才老固巳疑之而世之大儒亦巳有明辨而整正之者矣古文書序自為一篇孔注引之各冠篇首序文與書本旨往往不協蔡氏删之而置于後以存其舊蓋亦朱子所授之旨也漢儒傳詩者四家毛苌後出乃獨行者理勝于三家也孔子曰關睢樂而不淫哀而不傷而齊魯韓以關睢為剌詩焉此其傳之所以不行乎朱子之于詩也本歐陽氏之旨而去序文明吳才老之說而葉音韻以周禮之六義三經而三緯之賦比興各得其所可謂無憾也巳春秋五傳鄒夾既亡陸氏以來其為說總總也大抵春秋一書雖曰聖人誅亂讨賊之筆而出于仁恕忠厚之心故其立法也嚴而待人也寬有能因其筆而得蘭鈊核字實而不流于高虛推書法而不陷于慘刻是為合于經者程劉呂張之說各有攸當而胡氏之傳獨用于今者金陵王氏當國廢斥聖經胡氏憤切于此遵程子之意為經作傳以羽翼而複之事據左氏義取公谷之精者是胡氏能集三傳之所長而深有功于聖經也禮有周官儀禮禮記三書周公六典本以命官而非以記禮其間所載之禮乃職掌之所及者爾各官空土以居民考工非司空之事則六典固非全書也經禮三百亡于煨燼而高堂生所傳僅十七篇焉大小戴記